обклеить свои старую обувь



www.liamfahy.com/

@темы: дизайн

---

объясните мне, тупой
что означает последняя сцена в шх-2
почему кислородный баллончик?

@темы: кино, холмс

---

знаю, понравится многим

@темы: дизайн

---

нравится
когда все такое серобурое, а сумка дикая, вырвиглаз



пс
берут здесь www.cambridgesatchel.co.uk/shop/collections/the...

ппс
примерно то же, но в профиль
www.zatchels.com

@темы: мода

---

о том, что было вчера в центре москвы - ни слова в новостных лентах
кроме разве что www.ridus.ru/news/16982/
в питере, я так понимаю, ситуация была еще хуже

@темы: культур, политика

---

так умирают идеалы (в смысле, не только дауни)

@темы: кино

---

вы знаете, мне кажется, это правда
и я их уже почти хочу

@темы: мода

---

показывала дочери, где лежат картины (на гуглартпроэкте)
и тут же выбрела на это чудо
Saint Sebastian, Bronzino
Museo Thyssen, Madrid



жизнерадостный юноша с куском стрелы в жизненно важном месте и целой стрелой (с оперением же) в руке. очень глупо и очень в стиле просмотренного фильма. по ним пуляют ракетами земля-воздух, а они тут же приходят в себя и целуются



фрагмент как бы говорит о том, что именно здесь стрела вышла. но потом это местечко замазали бб-кремом

@темы: картинки

---

песенка сейчас в ротации
хорошая

@темы: музыка

---

мне чего-то не хватило в фильме
(надеюсь, все понимают, о чем речь)

слишком много фансервиса. через край. даже мою дочь это выбесило
страсть возникает там, где есть загадка. тут их - ни одной

ужимки дауни поставлены на поток и оттого лишены их спонтанности и драгоценности. он больше не интересен. проехали
перед фильмом показывали трейлер мстителей, так вот там локи переигрывает всех голубчиков одной левой. ждем

мориарти хорош. и хороша сцена на балконе. но в известном смысле не зацепило
тонкость исчезла бесследно

у фрая, кажется, помешательство по почве менопаузы (я верю, что он сам выдумал свой обнаженный выход, решил всему миру показать, что у него вместо живота фартук)

любимые сцены с маскировочными костюмами
любимое выражение - рагу из ежа

@темы: кино, холмс

---

вторая глава оттуда же

Холодная скука: личность денди

Вопрос о том, относятся ли денди к меланхоликам, решается для них, так же как и для фланеров, неоднозначно. Основное настроение — экзистенциальная скука, но проявляется оно иначе: обильной жестикуляцией, экстравагантностью и внешней театральностью. Меланхолия денди стилизована.
Как социальный характер они представляют собой противоречивый феномен, описанный Бодлером в эссе «Денди» (1868): "Они возникли в тот период, когда демократические тенденции в обществе ослабли, и у амбициозных молодых людей появилась возможность образовать новую элиту, исключительность , которой состояла в обладании особыми качествами. Денди с презрением относились к обыденности и усредненности и потому пришлись по сердцу как честолюбивой средней буржуазии, так и аристократии, привилегированное положение которой находилось под угрозой. Среди денди были люди 6ез прошлого, без титулов и высоких должностей, с резко антибуржуазными настроениями. Они подчеркивали свою особость внешними атрибутами, которые всегда были в почете у элиты, поэтому денди пользовались в светских салонах популярностью. Денди стали законодателями моды и мерилом хорошего вкуса. Дендизм эстетизировал детали. Надушенный носовой платочек и прихотливое одеяние словно бы ограждают денди от всего грубого и низкого.
Как меланхолический тип не надо путать с дендизмом в моде. Конечно денди самоутверждались за счет эффектной одежды и вели себя подчеркнуто театрально, но элегантность не имела для них самостоятельной ценности, а была выражением утонченности души. Подчеркивала неординарность и личное обаяние.
Образ меланхолического денди превратился в своего рода эмблему после выхода в свет культового романа Ж.-К. Гюисманса «Наоборот» (1884). Роман имел огромный резонанс, а главный герой произведения дал повод для многочисленных культурных дебатов как пример негативного влияния на молодое поколение. Так же как в случае с Вертером, общество испугалось воздействия литературного персонажа на определенный тип молодых людей. Призрачность границы между вымыслом и жизнью продемонстрировал Оскар Уайльд: его Дориан Грей был околдован романом «Наоборот» и заказал из Парижа девять экзсмпляров первого издания с корешками разного цвета, чтобы подходили под разное настроение. Книга казалась сму повествованием о его собственной жизни, в котором эта жизнь была предугадана.
В романе рассказывается о Жане дез Эссенте, последнем представителе аристократического рода. Это был молодой человек 30 лет, анемичный и нервный, с впалыми щеками и холодными глазами серо-стального цвета. Желая скрыться от света, он приобрел загородный дом в провинции. Детство Жана прошло у иезуитов, родительской любви он не знал, со сверстниками отношения не сложились, и он жил все больше проникаясь ненавистью к торгашескому менталитету буржуазного общества. Им владела «невыносимая скука». В поисках спасения и любви он предается все более изощренным наслаждениям, но плотские утехи кажутся ему грязными и грубыми. Совокупление оскорбляет его чувствительность: он не различает лиц и воспринимает только резкие животные запахи.
В своем доме дез Эссент окружил себя произведениями искусства, тщательно продумал интерьер комнат, выбрал редкие цвета и дорогую отделку, ароматы и экзотические растения и создал собственный мир, в котором по ночам с наслаждением предавался переживанию различных чувств и настроений.
Например, однажды он организовал поминки по угасшей потенции («скоропостижно скончавшейся мужественности»). Мероприятие проводилось вполне в духе меланхолии. Напечатали приглашсния с траурным кантом, задрапировали черным гостиную, дорожки в парке осыпали угольной крошкой, зеркало пруда, вокруг которого росли мрачные тополя, подкрасили чернилами и обложили черным базальтом. На черной скатерти стояли темные фиалки и тускло отсвечивали канделябры. Невидимый оркестр, играющий траурный марш, создавал музыкальный фон. На тарелках с черной каймой лежали блюда различных темных оттенков: русский ржаной хлеб, оливки, черная икра, черепаховый суп, кровяные колбаски, мясо дичи с соусом цвста лакрицы или гуталина, пюре из черных трюфелей. На десерт подавали тутовые ягоды, черную смородину, черешню, шоколадный крем. Из напитков были вина и портвейн глубокого темного цвета, к кофе предложили темный ликер. Гостей обслуживали негритянки, одетые лишь в туфли и серебристые чулки, "цвета слез».
Эгоцентричная меланхолия дез Эссента напоминает меланхолию Пруста. В романе есть даже предшественник печенья «Мадлен»* — помадка фиолетового цвета, символ утраченного
счастья.
«Дез Эссент взял одну и легонько сжал, припомнив странное свойство этих помадок, от сахара словно заиндевевших. Раньше, когда половое бессилие настигало его... то клал в рот одну такую конфетку и вдруг с какой-то неописуемой истомой и негой вспоминал свои старинные и почти забытые похождения. <...> Сладкий нектар растекался по нёбу и будил смутные воспоминания о жемчужном бисере жгучей, словно небывалый уксус, слюны, о поцелуях долгих, благоуханных».
«Денди стремится сохранять изысканность в любой ситуации, — писал Бодлер. — 0н мог бы есть и спать перед зеркалом». Быть денди значит выставлять себя на показ, превратить себя в предмет искусства. 0т денди требуется постоянное самообладание. Недостаток формальной власти он компенсирует тремя приемами: блистать, поражать, скрывать. Поведение денди подчиняется строгому коду, создающему вокруг этих людей жесткиЙ, глянцевый «панцирь», — денди притягивают к себе внимание, но не вызывают симпатии. Сочувствие окружающих денди воспринимает как личное поражение. Даже страдания он демонстрирует с саркастической усмешкой.
Эта «ряженая» меланхолия допускает чувственность, но не чувствительность. Спонтанность и бесконтрольное выражение чувств для денди — смертный грех. Чтобы шокировать и провоцировать окружающих, денди должен сохранять между ними и собой дистанцию. 0н никогда не обнажает свои чувства.
Денди есть в любую эпоху, этот образ вновь и вновь находит себе поклонников среди представителей поп-культуры (даже так называемый «человек из КБ» принадлежал к типу денди по своим прихотливым книжным пристрастиям, изысканным костюмам «От Армани», надменности, демонстративности поведения и театрально обставленному уходу из жизни) - (главный библиотекарь КБ (Королевской библиотеки) в Стокгольме, в 2004 году укравший и продавший из хранилища книг на миллионы крон, а затем взорвавший себя газом в собственной квартире). Денди свойственно одно из основных качеств современного человека — отстраненность. «0н привлекателен внешним спокойствием, которое коренится в его неизменном стремлении скрыть от окружающих свои чувства, — пишет Бодлер. — Скрытый огонь может, но не хочет вырваться наружу». Денди с удовольствием провоцирует окружающих на словесные перепалки, излучает иронию, но главное — выставляет себя на всеобщее обозрение, дает рассмотреть, одновременно свысока разглядывая других.
Взгляды имеют в обществе большую власть. И фланёры, и денди обладают взглядом поразительной силы, видят людей насквозь. В Х1Х веке глаз, «самый беспристрастный из всех органов чувств>>, стал основным социальным орудием, пишет Георг Зиммель. В ХУ111 веке откровенно-изучающее разглядывание придворными щеголями завсегдатаев светского салона отличалось, например от агрессивного и пристального взгляда — предвестника дуэли. Взгляд денди — взгляд наблюдателя, подмечающего малейшие недостатки и эстетические просчеты окружающих.
Как экзистенциальный тип денди стоит вне общества, он погружен в себя, его единственный контакт с окружающим миром — его роль. Денди знает, что внутри него пропасть, пишет современный исследователь Отто Манн в работе «Дендизм, проблема современной культуры». Денди живет ненавистью к обществу, но не облекает ее в политические формы и не ищет альтернативы. 0н никогда не участвует в общественных проектах. 0н ничего не производит (но может быть художником). 0н считает себя выше всякой работы, политики и денег. И мечтает дишь об одном — не приносить пользы обществу (именно так сформулировал Бодлер жизненное кредо денди, именно об этом мечтают антигерои Яльмара Сёдерберга). Объявляя себя вне общества, денди протестует против его бездушности. Однако трагедия в том, что денди необходима реакция именно той публики, от которой он старается отдалиться. Салон, в его понимании, место для экстравагантных выходок, но не для протеста.
Дело в том, что денди боится.
Идентичность денди сформировалась как результат неприятия социального окружения, пишет Кристофер Лейн. Причин для этого несколько, причем бунт и чувство одиночества спаяны воедино. Денди одновременно находится и вне, и внутри некоего сложного социального организма, в котором взаимосвязаны все компоненты его идентичности. 0н непредсказуем в своем отношении к противоположному полу, к норме, культуре и ведет себя то по-женски, то как андрогин, то как гомо- или аутосексуал, а то бывает совсем чужд эротике. 0н постоянно находится в состоянии внутреннего разлада, мечется между отрицанием и утверждением. Балансирует между потребностью в наслаждениях и эмоциональной угнетенностью. Ищет облегчения, пытаясь доказать, что все существует лишь сейчас, в данный момент. Страдание достигает высшей точки в момент смерти, дальше оно умирает. Это уже знакомая нам из меланхолии (и гетевского «Вертера») тема потери: все бренно, все преходяще.
В сознании денди понятия меланхолии и красоты тесно переплетены и нередко имеют гомосексуальное наполнение. «Прекрасное мужское лицо становится тем прекраснее, чем более оно меланхолично», — пишет Бодлер.
«Духовный голод — подавленные амбиции... порой следы мстительноге холода (про архетип денди забывать не стоит), иногда мистика и несчастья. Я не говорю, что радость чужда красоте, но радость — один из самых вульгарных нарядов красоты, в то время как меланхолия — ее лучший спутник, и я с трудом представляю себе красоту без печали»".
Меланхолия у денди непростая. Можно, конечно, считать их меланхоликами, склонными к нарциссизму и самолюбованию. Но разве просто позер мог бы вызвать такой интерес и восхищение? Блестящая внешность скрывает глубокую душевную рану. 0днако причина добровольного ухода от мира и стойкого презрения к массам — остается неизвестной. Повышенный самоконтроль в сочетании с недостатком самоконтроля (как у тех, кто страдает булимией) может привести денди к внезапному упадку, деградации, пьянству и грязи. Подобные метаморфозы встречались нередко в частности у Оскара Уайльда.
Кто же из фланеров и денди мог стать для современников моделью выражения чувств? Живые иконы — Байрон, Бодлер или Уайльд — вряд ли, они единственные в своем роде; зато литературные персонажи подходили для этой цели как нельзя лучше и служили образцом поведения для всех желающих: богачей, бунтарей, талантов, пресыщенных людей с нетрадиционными сексуальными вкусами, людей депрессивных без видимой причины, а также для тех, кто выступал против культа полезности. Элита терпела и любила этот типаж, считая его своим порождением.
Является ли в таком случае меланхолия компонентом перформативной стратегии данной роли или же сама роль есть одна из масок меланхолии? Дело в том, что роль может быть диагнозом, а может служить терапевтическим целям. Подтвержденная на социальном и культурном уровне и соответствующим образом воспринятая, она становится базой для создания новых представлений.
Сплин, экзистенциальная меланхолия, или - иначе - культивированная скука, могли выражаться по-разному: и в форме прожигания жизни, и в форме летаргии, столь характерной для шведской элиты в конце Х1Х века. Позиция незаинтересованного наблюдателя имела в обществе большой авторитет, однако не предполагала никакой альтернативы. К тому же существовала опасность, привыкнув к этой позе, постепенно превратиться в депрессивную личность. Страницы декадентской литературы пестрят меланхоличными и бессильными персонажами, для которых характерны сочетание различных страхов и неярко выраженная сексуальная амбивалентность. Утонченная хрупкость ценится выше здоровья, влечение к смерти важнее жажды жизни - между литературными персонажами и реальностью выстраиваются невидимые нити. Пациенты доктора Ленмальма, специалиста по нервным болезням, все как один жалуются, что '"меланхолия взяла над ними верх». Об этом, в частности, пишет 33-летний Гуннар Рамберг, которого послали в Норландские леса работой лечить «недостаток веры в себя, энергии и воли»". Сплин трудно излечим.

@темы: история, книги, психология

---

ну вот
вычитала с горем пополам
глава из книги "История меланхолии" шведки Карин Юханнисон
не уверена, что это можно делать с недавно вышедшими книгами, поэтому читайте, пока есть
наедут - уберу

Малая скука: личность фланёра

Два типа реализации сплина — это одновременно две самых популярных мужских роли в начале Х1Х века: фланёр, скрывающий скуку за безучастностью, и денди, использующий для этой же цели экстравагантность. Обе роли были характерны для представителей высших крутов, что еще раз подтверждает тезис об элитарности образа меланхолика.
Образ фланёра имеет определенные социальные и исторические черты. Это человек, принадлежащий к сливкам общества и имеющий очень много свободного времени. Он живет, не думая о хлебе насущном, дни проводит в наблюдениях за ближними, сидя в открытом кафе с газетой, попивает вино, курит сигару, смотрит на пешеходов, потом встает и идет дальше. Его поведение резко контрастирует с кипучей жизнью буржуазных кофеен, где посетители поглощают бисквиты и марципаны. Процесс потребления не увлекает его, и в то время, когда другие с головой уходят в лихорадочный консюмеризм, фланёр ищет пищу для глаз.
Этот тип распадается на два подтипа. Один — экстраверт европейского склада, самоуверенный и талантливый. Он утоляет скуку наблюдениями над окружающей действительностью, делает это мастерски и сам наслаждается своей проницательностью. Эта поза уже сама по себе способна утишить его меланхолию.
Второй подтип — скандинавский интроверт, неприкаянная душа, разрывающаяся между затворничеством квартиры и кратковрсменным облегчением от пребывания на улице. Вялая личность с мощной саморефлексией. Наблюдение за чужими жизнями для него — способ скрыть собственную жизненную неприспособленность.
Вальтер Беньямин так описывает европейского фланёра: он превратил городские улицы в свое жилище, столик в кафе стал его письменным столом, а киоск с прессой — домашней библиотекой. Его излюбленным местом являются пассажи, соединяющие кварталы магазинов и кафе. В этой среде особую роль играют взгляды, направленные на других людей или на свое отражсние в стеклах витрин или зеркальных стенах ресторанов. В этом мире фланёр чувствует себя как дома. Он принимает удобную позу, с независимым, слегка выжидательным видом чуть запрокидывает голову назад и из этого положения наблюдает картины неумеренного потребления, вещизма и торжества буржуазных условностей.
Эта жизненная позиция достаточна удобна.
Однако за ней скрывается неутоленный голод. Фланёр присвоил себе право наблюдать за другими, используя все возможности современного города. Его действия облегчались появлением новых видов транспорта — трамваев и конок, в которых люди могли подолгу в молчании разглядывать друг друга. Такое разглядывание рождало дискомфорт, поскольку содержало в себе тайную угрозу разоблачения. Именно так смотрел на людей фланёр: он забирался к ним в душу, раздевал и «грабил» взглядом.
Страдая от внутреннего опустошения, он взглядом "собирал материал", чтобы декорировать собственную голую душу. Это облегчало его мучения, оправдывало безделье и компенсировало одиночество.
Но оставались страхи. Фланёры убивали время и создавали видимость анонимной мимолетной общности с окружающими людьми. Считалось, что в своем кругу им не комфортно, и они растворяются в массе. 0ни любят одиночество, но наслаждаются им среди людей. Их мир — это улицы, рестораны, театральные фойе — беглые жесты и сменяющие друг друга образы. На любовном фронте их, как правило, поджидало фиаско, и они жили эротической иллюзией, вспоминая запахи, шелест платья, забытую перчатку своей дамы сердца.
Вспомним Вертера: его желание всегда было направлено на недоступный объект. В интерпретации Вальтера Беньямина фланёр избавляется от скуки путем наблюдений и на время исцеляется. Но маски никогда не снимает и сам под маской может постоянно меняться.
В начале ХХ века фланёры лишились привычных условий. Теплый свет газовых фонарей на улицах города заменили ярким электрическим освещением, в унивсрмагах стали продавать товары фабричного производства, движение на улицах сделалось хаотичным и плотным. Описывая Вену в августовский день 1913 года, Роберт Музиль представляет читателю город, в буквальном смысле слова располосованный новыми веяниями (которые затем легли в основу новых настроений):
«Сотни звуков сливались в могучий гул, из которого поодиночке выступали вершины, вдоль которого тянулись и вновь сходили на нет бойко выпирающие ребра, от которого откалывались и отлетали звонкие звуки...
Как все большие города, он состоял из разнобоя меняющихся, забегающих вперед, отстающих, сталкивающихся предметов и дел, из бездонных точек тишины между ними, из проторенных путей и бездорожья, из большого ритмического шума и из вечного разлада и сдвига всех ритмов и в целом походил на клокочущий кипяток в сосуде»".
Скандинавский фланёр 6ыл более уязвим, к меланхолии у него добавлялся недостаток воли. Эта характеристика подтверждается данными художественноЙ литературы и медицинских карт, относящихся к рубежу Х1Х и ХХ веков. И в качестве книжного персонажа, и в качестве пациента фланёр демонстрирует психологическую проблему, характерную для того времени: слабость воли, летаргию, распространившуюся тогда среди представителей высших классов.
У Яльмара Сёдерберга есть новелла «По течению» (аллюзия : известный роман Гюисманса «Против течения» - в русском переводе роман Гюисманса называется «Наоборот»). Главный герой Габриэль Мортимер рано принимает решение «не становиться никем». 0н тратит годы юности на чтение и путешествия 6ез определенной цели, и при этом отмечает в дневнике "развитие души». Но потом Мортимер попадает в сети брака, '''начинает вести жизнь добропорядочного буржуа и одновременно медленно угасать. 0н перестает читать. Не пишет дневник — писать больше не о чем — и постепенно впадает в спячку. Некоторое время спустя Мортимер заболевает и лежит в лихорадке, из которой выходит обновленным и безразличным к семье. Большую часть дня он полулежит в кресле у окна. Иногда
подолгу сидит с зеркалом в руке (классический мотив дендизма), разглядывает себя, словно пытаясь увидеть внутреннее «Я».
Скука и безволие парализовали его, он долгие годы двигался течению. «Когда же наступит главное, то, ради чего он жил?» Мортимер подавлен собственным слабодушием, жизнь тяготит его. Подчиняясь импульсу, он падает на полном ходу с поезда, продолжая до последнего сомневаться. Пальцы его судорожно цепляются за поручни вагона, и он хрипит: «Я не хочу, не хочу...". Даже самоубийство он совершает против своей воли.
Скука и безволие — герои многих новелл Сёдерберга. Фларование по городу принимает вынужденный характер и ставится бесцельным блужданием («Его прогулки превратились одинокое бесцельное блуждание по улицам»). Одиночество, понятная меланхолия, беспокойство и страхи, которые надо прогнать. Рассеянные беседы в кафе, рюмочка для бодрости и долгие ужины, временное облегчение от посещения клубов и театров и мучительная уверенность, что все это лишь ненадолго отодвигает момент возвращения в пустоту квартиры, где «в комнатах холодный серо-синий вечерний свет и где все окна выходят на север», а впереди еще одна ночь наедине со страхами. Главные персонажи на редкость молоды, но чувствуют себя уже в 30 лет стариками: как-будто они поседели от серых переживаний, серых мыслей, холодного серого света в комнате. Глаза их тоже всегда бывают серого цвета".
В романе Сёдерберга «Заблуждения» герой Тумас Вебер ходит по улицам 6ез цели, будто сомнамбула. Когда же он, наконец, «пробуждается и пытается покончить с собой, самоубийство получается нелепым и жалким»", — утверждает Фредрик Беэк. В романе «Юность Мартина Бирка» главная тема — тоже меланхолия. «Почему печален Мартин Бирк? — спрашивает Фредрик Бёэк и сам отвечает, — потому что ему скучно». 0н тоже бесцельно бродит по улицам и переулкам, демонстрируя безволие и бесплодно размышляя о бренности всего сущего.
В произведении Сигфрида Сивертса «Фланёр» (1914) мы встречаем такого же анемичного персонажа. Тщетно пытается он стряхнуть с себя «морок, ослабляющий члены, закрывающий глаза и насылающий пустые фантазии». Магию « мертвой зоны» не преодолеть. Мир представляется герою усталым и безразличным. По своему мироощущению этот человек — импотент, который имеет одно-единственное сильное желание — красиво уйти из жизни.
В новелле Томаса Манна «Паяц» изображается еще более страшная ситуация — отвращение к самому себе. Главный герой постепенно теряет стержень, ему грозит полный распад личности. <<Скука? Я знаю, что это... Сидишь у окна, куришь сигарету, и вдруг накатывает чувство отвращения ко всему и к себе самому. Страх овладевает тобой, ты вскакиваешь и бежишь куда-то...»
Окружающий мир представлялся фланёрам опасным, они были одиноки, их души (как у денди) «трепетали на ветру в поисках тела», не способные сопереживать кому-то кроме самих себя. И все же фланёры, подобно меланхоликам, принадлежали к элите общества. У Яльмара Сёдерберга, например, есть слова о «меланхолии, отличающей благородных людей». 0на могла принимать форму естественно-научных рассуждений, быть сухой и холодной, неуверенной и мечтательной, даже больной и прогнившей, однако «статус ее повсюду был высок».
Из сказанного видно, что образ фланёра выходит за рамки литературного персонажа. На рубеже веков в Европе пациенты валом валили к невропатологам с различными симптомами из широкого меланхолического репертуара. В Швеции 23-24-летние молодые люди жаловались на подавленность, страхи и непонятное бессилие. Страхи можно было измерить: количество самоубийств в Швеции с 1901 по 1910 год сильно выросло".
Называть это депрессией с медицинской точки зрения допустимо, но такой подход не объяснит причины данного явления. Меланхолия, как мы знаем, есть результат отношений между личностью и окружающим миром. Личность фланёра представляет собой алиенированный (алиенация - болезнь духа, душевное смятение) феномен, продукт модернизации общества и буржуазной амбициозной культуры. Молодые люди из высших слоев общества могли реализовать себя либо в жестком мире бизнеса и финансов, либо в государственном учреждении или университете с их застывшей иерархиеи. Была также небольшая возможность выразить себя в искусстве. Строгая регламентация жизни, судя по всему привела к возникновению нового типа человека, человека без определенных свойств. Он пассивен, постоянно находится в оборонительной позиции, много времени уделяет самоанализу, привык скрывать свои чувства, боится контактов. При этом он ненавидит сентиментальность и может благодаря этому производить впечатление бескорыстного правдолюба.
Фланёр относится к числу наиболее сложных типов личности, существовавших на рубеже веков. Это яркий и одинокий человек, не имеющий контактов с окружением — воплощение скрытой болезни нашего века. Он живет в массе людей, но не принадлежит ей. Он сосредоточенно наблюдает, всегда сохраняя дистанцию, и никогда не идентифицирует себя с тем, что наблюдает. Его роль можно назвать эстетской позой, а можно — неспособностью жить в мире людей. Торстен Экбум применительно к Кафке предложил использовать термин "экзистенциальная неуверенность". Для таких людей характерно особого рода отчуждение, не-бытие. Мир представляется фланёру игрой теней. Он мучается оттого, что не ведает обычных радостей жизни — семейных, дружеских, любовных, — но не пытается это изменить. Собственное тело кажется ему чужим. Его сексуальность парализована. В историях болезни того времени нередко фиксируются характерные для фланёров физические, психические и сексуальные проблемы. Стокгольмский врач Фритьоф Ленмальм много размышлял о том, как с точки зрения медицины определить бесцельное времяпрепровождение и пассивность, чтобы представить себе клиническую картину.
Был, например, в 1915 году случай, когда два брата из знатной семьи решили пренебречь карьерой и буржуазными условностями. Родственники настояли, чтобы они обратились к врачу. Младший, 27-летний, был помешан на путешествиях и постоянно находился в разъездах. Ему Ленмальм поставил диагноз: вагабондизм (склонность к бродяжничеству). У старшего (35 лет) проблема иная: «Не хочет ничего делать».

@темы: история, книги, психология

---

по поводу неулыбчивых, но милых девушек
дело в том, что они из Theta Pi girls. насколько я понимаю, это что-то вроде лиги плюща, но для девчонок. следовательно, они все из приличных семей

еще примеры такого контингента
баскетболистки
футболистки
предположительно встреча старых друзей. как вариант - кружок по интересам. фото не подписано
музыканты
медсестры. немного другой соц срез, но все - увлеченные люди

а вот просто школьники. не совсем из грязи, но из очень разных сред. и сразу лезут рожи, и сразу весь внутр свет куда-то делся

время и место одно и то же - америка, 10-е годы



интересно, как они в футбол гоняли с такими прическами?

ссылки работают?

@темы: история

---

воротнички
логический ряд

@темы: дизайн

---

собрание ссылок на галереи винтажных иллюстраций

@темы: картинки, ссылки

---

есть книга "люди в черном" (история черной одежды)
теперь осталось написать историю светлой одежды, которая непрактична, не улучшает фигуру, зато создает оторванный от реальности облик
при каких экономических условиях она появлялась? какие идеи несла?
здесь мы видим начало 20 века
они все в белом поголовно, не считая женщину на заднем плане с светло серой юбке и белой рубашке - наверное, это няня и она просто слишком бедна, что сшить себе такое же, белое





выдержки из фото



еще одно. оч крупно, но многое видно (нажать View full size)

фрагмент



галерея старой амер фотографии из биб-ки конгресса

@темы: история, мода

---

библиотека сканов
мода в 19 века
практически с начала и годов до 70-х
но очень полно!

@темы: история, мода, ссылки

---

история моды сейчас очень модна. выходит множество книг, живописующих подробности. но эта волна поднимается время от времени, с кучей исторических фильмов, лекций и пр. и каждый раз внешний вид основный героев стиля трактуется по-новому
вот например, фильм 1924 года





вот 1954-го. с одеждой уже получше, но зачем-то опять женщина в кадре и главной роли
какие вообще женщины? вы историю читали?





это ж какой-то фанфан тюльпан. и почему на ногах у него казаки?

@темы: кино, история, мода

---

кстати, про умиляет
поскольку я тут параллельно с нг ищу звериков для одного проекта, могу сказать, что именно вызывает во мне чувство умиления







только лучше в мохнатом варианте

@темы: личное

---

Мама напомнила о существовании фильма " старый новый год"
Почитала о нем в вики
И о чудо

В бане действие происходит вокруг женской статуи — той самой «Прасковьи Тулуповой», которую граф Калиостро «оживляет» в фильме «Формула любви» (1984) М.Захарова. Она же украшала рабочее место товарища Бубликова в фильме «Служебный роман» (1977), затем стояла в приёмной Вассы Железновой в фильме «Васса» (1983).

@темы: кино, культур