этого художника зовут Loupot
вот вы придете потом, а посмотрю на вас вот такими глазами и скажу неприятным голосом: "Я работаю!"
мне очень грустно, потому что никто не хочет мне помочь (см ниже)
ну что за ерунда
когда действительно нужна помощь - никого!
когда действительно нужна помощь - никого!
вторник, 26 августа 2003
и последнее хочу сказать - и пойти спать:
в фильме "Лангольеры" в самом конце, перед пришествием сгрызателей времени, герои попадают в аэропорт, где никого нет, но буфет полон пищи
герои хотят есть, но пища кажется им невкусной
и там прогоняется телега про то, как завтрашняя пища невкусна, а вчерашняя вкусна, но отчасти непригодна к пище
мне кажется, что это тот же самый мотив обыгрывается
надо бы пересмотреть
в фильме "Лангольеры" в самом конце, перед пришествием сгрызателей времени, герои попадают в аэропорт, где никого нет, но буфет полон пищи
герои хотят есть, но пища кажется им невкусной
и там прогоняется телега про то, как завтрашняя пища невкусна, а вчерашняя вкусна, но отчасти непригодна к пище
мне кажется, что это тот же самый мотив обыгрывается
надо бы пересмотреть
еще забавное дополнение из правил пользования китайскими палочками для еды:
Никогда не вставляйте палочки в рис. Это запрещено, потому как так подают еду мертвым
Никогда не вставляйте палочки в рис. Это запрещено, потому как так подают еду мертвым
и дальше следует огромное рассуждение о том, как герой отказался есть пищу на пиру и был изгнан из сказочного пространства = мира мертвых
в статье упущена одна важная деталь
эта концовка как бы оправдывает рассказчика
эскапизм никогда не был в чести у простого народа
если сказитель будет нажимать на то, что все сказочное было с ним на самом деле, его просто убьют
скажут, что он оживший мертвец или колдун
в тот момент, когда сказитель говорит присказку о том, как текло и не попало, он предает сказку в пользу реальности, открещивается от нее
возможно, бытовало мнение, что если так не заговорить сказку, то она начнет действовать, воспроизводиться,
а это не дело
и так ничего не понятно, корова не доена, дети не кормлены, а тут еще сказка на нашу голову
в статье упущена одна важная деталь
эта концовка как бы оправдывает рассказчика
эскапизм никогда не был в чести у простого народа
если сказитель будет нажимать на то, что все сказочное было с ним на самом деле, его просто убьют
скажут, что он оживший мертвец или колдун
в тот момент, когда сказитель говорит присказку о том, как текло и не попало, он предает сказку в пользу реальности, открещивается от нее
возможно, бытовало мнение, что если так не заговорить сказку, то она начнет действовать, воспроизводиться,
а это не дело
и так ничего не понятно, корова не доена, дети не кормлены, а тут еще сказка на нашу голову
В американском сказании герой иногда только делает вид, что ест, а на самом деле бросает эту опасную пищу на землю", – продолжает Пропп.
Данный мотив близок к ситуации, обрисовываемой нашим рассказчиком. То, что он не может съесть ничего, хотя и пытается, отнюдь не противоречит этой мысли. Вполне вероятно, что здесь "несъедобная" (т.е. непригодная к пище, опасная) для живых еда мертвецов переходит в еду, которую невозможно съесть.
Описываемая пища зачастую действительно представляется непригодной – говорится о горьком мёде и мутном пиве, встречаются и подобные описания:
"... Тут меня угощали: отняли лоханку от быка да налили молока; потом дали калача, в ту ж лоханку помоча. Я не пил, не ел..." /Аф.137/.
Здесь мы явно видим нежелание героя есть предлагаемую пищу из-за того, что она кажется ему неприятной и несъедобной – все детали призваны усилить этот образ.
Герой русских сказок сам просит еды мёртвых у Яги и съедает её, переходя, тем самым, в мир мёртвых, к чему и стремится. Затем он всё же находит дорогу назад, и ему удаётся вернуться, хотя обратный путь нередко сопряжён с большими опасностями, – сделать это удаётся, так как в мире мёртвых герой обретает магические способности (что зачастую выражается в обретении магических предметов или помощников).
С героем-рассказчиком происходит иное. Он попадает на пир, где все угощения являются "несъедобными" для него.
Если предположить, что данный элемент соотносим со сказочным мотивом пищи мёртвых, мы должны признать, что положение нашего героя локализуется границей миров.
Для того, чтобы пройти дальше, необходимо отведать пищи мертвых, что значит для него -- окончательно приобщиться к загробному миру.
Данный мотив близок к ситуации, обрисовываемой нашим рассказчиком. То, что он не может съесть ничего, хотя и пытается, отнюдь не противоречит этой мысли. Вполне вероятно, что здесь "несъедобная" (т.е. непригодная к пище, опасная) для живых еда мертвецов переходит в еду, которую невозможно съесть.
Описываемая пища зачастую действительно представляется непригодной – говорится о горьком мёде и мутном пиве, встречаются и подобные описания:
"... Тут меня угощали: отняли лоханку от быка да налили молока; потом дали калача, в ту ж лоханку помоча. Я не пил, не ел..." /Аф.137/.
Здесь мы явно видим нежелание героя есть предлагаемую пищу из-за того, что она кажется ему неприятной и несъедобной – все детали призваны усилить этот образ.
Герой русских сказок сам просит еды мёртвых у Яги и съедает её, переходя, тем самым, в мир мёртвых, к чему и стремится. Затем он всё же находит дорогу назад, и ему удаётся вернуться, хотя обратный путь нередко сопряжён с большими опасностями, – сделать это удаётся, так как в мире мёртвых герой обретает магические способности (что зачастую выражается в обретении магических предметов или помощников).
С героем-рассказчиком происходит иное. Он попадает на пир, где все угощения являются "несъедобными" для него.
Если предположить, что данный элемент соотносим со сказочным мотивом пищи мёртвых, мы должны признать, что положение нашего героя локализуется границей миров.
Для того, чтобы пройти дальше, необходимо отведать пищи мертвых, что значит для него -- окончательно приобщиться к загробному миру.
Идея того, что еда на пиру у героев сказки чем-то особенна, не подходит для еды людям, является одной из важнейших.
Выражения её могут быть совершенно разными: "...звали меня к нему мёд-пиво пить, да я не пошёл: мёд, говорят, был горек, а пиво мутно. Отчего бы такая притча?" /Аф.151/ и др.
В последней концовке есть ещё одна важная деталь: она не зарифмована, идея "обнажена". Традиционная формула: "И ел и пил, по бороде текло, а в рот не попало" – встречается и в латышских сказках (6).
Попытаемся проанализировать этот мотив.
Что может представлять из себя пища, которую невозможно съесть?
Как известно, еда чрезвычайно важна при переходе из царства живых в царство мёртвых. Пища мёртвых обладает некоторыми магическими свойствами и опасна для живых.
"...Мы видим, что, перешагнув за порог сего мира, прежде всего нужно есть и пить", – пишет В.Я. Пропп (7).
"Приобщившись к еде, предназначенной для мертвецов, пришелец окончательно приобщается к миру умерших. Отсюда запрет прикасания к этой пище для живых". "
Выражения её могут быть совершенно разными: "...звали меня к нему мёд-пиво пить, да я не пошёл: мёд, говорят, был горек, а пиво мутно. Отчего бы такая притча?" /Аф.151/ и др.
В последней концовке есть ещё одна важная деталь: она не зарифмована, идея "обнажена". Традиционная формула: "И ел и пил, по бороде текло, а в рот не попало" – встречается и в латышских сказках (6).
Попытаемся проанализировать этот мотив.
Что может представлять из себя пища, которую невозможно съесть?
Как известно, еда чрезвычайно важна при переходе из царства живых в царство мёртвых. Пища мёртвых обладает некоторыми магическими свойствами и опасна для живых.
"...Мы видим, что, перешагнув за порог сего мира, прежде всего нужно есть и пить", – пишет В.Я. Пропп (7).
"Приобщившись к еде, предназначенной для мертвецов, пришелец окончательно приобщается к миру умерших. Отсюда запрет прикасания к этой пище для живых". "
выдержка из эссе о концовках сказок
любая русская сказка заканчивается словами "Я там был, мед пиво пил, по усам текло, в рот не попало"
Несъедобное угощение.
Попав на "пир", герой-рассказчик, прежде всего, говорит о еде. Он пьёт мёд-пиво, ест капусту и т.п. Однако, как ни странно, все его попытки съесть что-либо оказываются бесплодными. Еда просто не попадает в рот.
Помимо воли героя (а, быть может, и в соответствии с ней), он не съедает ни кусочка еды, предложенной ему там, куда он попадает.
Описывается это по-разному. "И я там был, мёд-пиво пил, по усам текло, а в рот не попало" – модель, в разных модификациях наиболее распространённая в русских сказках.
Впрочем, "мёд-пиво" (мёд-вино, мёд) отнюдь не единственное угощение, которое не съедает герой; встречаются и такие: "Я там был, вместе уху хлебал, по усу текло, в рот не попало" /Аф.81/, "кутью большой ложкой хлебал, по бороде текло – в рот не попало!" /Аф.207/, "подали белужины – остался не ужинавши" /Аф.124/.
Помимо этого используются и другие формы для выражения того, что съесть что-либо на загадочном пиру герою было невозможно: "кому подносили ковшом, а мне решетом" /Аф.322/ и т.п.
любая русская сказка заканчивается словами "Я там был, мед пиво пил, по усам текло, в рот не попало"
Несъедобное угощение.
Попав на "пир", герой-рассказчик, прежде всего, говорит о еде. Он пьёт мёд-пиво, ест капусту и т.п. Однако, как ни странно, все его попытки съесть что-либо оказываются бесплодными. Еда просто не попадает в рот.
Помимо воли героя (а, быть может, и в соответствии с ней), он не съедает ни кусочка еды, предложенной ему там, куда он попадает.
Описывается это по-разному. "И я там был, мёд-пиво пил, по усам текло, а в рот не попало" – модель, в разных модификациях наиболее распространённая в русских сказках.
Впрочем, "мёд-пиво" (мёд-вино, мёд) отнюдь не единственное угощение, которое не съедает герой; встречаются и такие: "Я там был, вместе уху хлебал, по усу текло, в рот не попало" /Аф.81/, "кутью большой ложкой хлебал, по бороде текло – в рот не попало!" /Аф.207/, "подали белужины – остался не ужинавши" /Аф.124/.
Помимо этого используются и другие формы для выражения того, что съесть что-либо на загадочном пиру герою было невозможно: "кому подносили ковшом, а мне решетом" /Аф.322/ и т.п.
еда мертвых в случае в бабой ягой
Как вы помните, Баба-яга обычно кормит своего гостя (по его требованию или ее собственному настоянию). Собственно, она совершает обряд "отверзания уст" (необходимая часть погребения), чтобы живой человек принял специальную "еду мертвых". Такая пища позволит ему стать на время одним из жителей "темного царства", не быть ими отвергнутым. После трапезы герой... умирает, т.е. улетает из избушки на крылатом коне, орле или сам в образе птицы (крылатость – атрибут развоплощенной души).
Как вы помните, Баба-яга обычно кормит своего гостя (по его требованию или ее собственному настоянию). Собственно, она совершает обряд "отверзания уст" (необходимая часть погребения), чтобы живой человек принял специальную "еду мертвых". Такая пища позволит ему стать на время одним из жителей "темного царства", не быть ими отвергнутым. После трапезы герой... умирает, т.е. улетает из избушки на крылатом коне, орле или сам в образе птицы (крылатость – атрибут развоплощенной души).
действительно, интересный архетип, который неплохо бы рассмотреть
что мы имеет на этот счет в инете?
следующее:
эссе о рассказе М.Шолохова «Судьба человека»
нужная выдержка
"Прозрачным подтекстом просвечивает сквозь весь эпизод вся совокупность классических фольклорно-мифологических сюжетов, связанных с испытанием персонажа едой, которая, по определению, опасна для живых и, по сути, является едой мёртвых (по Проппу — “перешагнув за порог сего мира, прежде всего нужно есть и пить”).
Однако на этот код Шолохов накладывает в высшей степени — не побоюсь этого слова — пошлый ореол, связанный с водкой как культовым питьём русского человека (тут уже Соколов выступает как русский, а не как советский человек).
В результате, следуя пословице о том, что “то, что для русского хорошо, то немцу смерть”, сила духа Андрея Соколова проявляется в способности пить водку стаканами (“в два глотка”!), не закусывая. Поражённый немец не только не убивает его, но даже в знак уважения к такому мужеству дарит хлеб и сало. Думаю, не стоит упоминать о том, что мы не видим пьяного русского солдата (в отличие от немцев) — до определённого момента он остаётся совершенно трезвым, а затем просто теряет сознание.
Увы, но ещё одним (и, видимо, неучтённым) фольклорным подтекстом становятся для этого эпизода насмешки былинного Тугарина Змеевича, пьющего пиво вёдрами, над Алёшей Поповичем, который “пива пьёт — один стакан”…
что мы имеет на этот счет в инете?
следующее:
эссе о рассказе М.Шолохова «Судьба человека»
нужная выдержка
"Прозрачным подтекстом просвечивает сквозь весь эпизод вся совокупность классических фольклорно-мифологических сюжетов, связанных с испытанием персонажа едой, которая, по определению, опасна для живых и, по сути, является едой мёртвых (по Проппу — “перешагнув за порог сего мира, прежде всего нужно есть и пить”).
Однако на этот код Шолохов накладывает в высшей степени — не побоюсь этого слова — пошлый ореол, связанный с водкой как культовым питьём русского человека (тут уже Соколов выступает как русский, а не как советский человек).
В результате, следуя пословице о том, что “то, что для русского хорошо, то немцу смерть”, сила духа Андрея Соколова проявляется в способности пить водку стаканами (“в два глотка”!), не закусывая. Поражённый немец не только не убивает его, но даже в знак уважения к такому мужеству дарит хлеб и сало. Думаю, не стоит упоминать о том, что мы не видим пьяного русского солдата (в отличие от немцев) — до определённого момента он остаётся совершенно трезвым, а затем просто теряет сознание.
Увы, но ещё одним (и, видимо, неучтённым) фольклорным подтекстом становятся для этого эпизода насмешки былинного Тугарина Змеевича, пьющего пиво вёдрами, над Алёшей Поповичем, который “пива пьёт — один стакан”…
далее везде они же:
в аэропорту
на сцене - король Лир (асисяй - она)
типа, дома
в аэропорту
на сцене - король Лир (асисяй - она)
типа, дома
здесь все понятно без слов
кто, куда, зачем
кто, куда, зачем
наш любимый стивен фрай не всегда был таким холеным
и волосы бывали грязными
и бабочка съезжала на бок
я вот чего не понимаю - в наших глянцевых журналах в конце тоже бывают такие страницы, где много-много фоток, где, кто, когда был и в какой туалете
и там никогда не печатают фотографий, где люди выглядят так, как будто они только что дрались подушками
более того, в моем личном архиве множество фотографий крупных пьянок
мы, напиваясь вусмерть, никогда не выглядим так, как фрай здесь, а рикман на других фотках (ну, вы понимаете, о чем я)
это вопросы к фотографу? британские фотографы хотят чтобы знаменитости выглядели плохо?
или к самим британским актерам? которые зажигают все время не по детски?
и волосы бывали грязными
и бабочка съезжала на бок
я вот чего не понимаю - в наших глянцевых журналах в конце тоже бывают такие страницы, где много-много фоток, где, кто, когда был и в какой туалете
и там никогда не печатают фотографий, где люди выглядят так, как будто они только что дрались подушками
более того, в моем личном архиве множество фотографий крупных пьянок
мы, напиваясь вусмерть, никогда не выглядим так, как фрай здесь, а рикман на других фотках (ну, вы понимаете, о чем я)
это вопросы к фотографу? британские фотографы хотят чтобы знаменитости выглядели плохо?
или к самим британским актерам? которые зажигают все время не по детски?
та же демонстрация, ракурс другой
быть привлекательной даже во время общественно полезных дел
быть привлекательной даже во время общественно полезных дел
была такая когда-то
и у меня было такое пальто
(я знаю - это оно, потому что я купила его в секонде, английского производства вещь, томпсон поносила и сдала как сердобольная, а я вот тут взяла и купила, сюжет, да? надо написать рассказ, потом переделать в пьесу, потом перевести его и послать Рикману, чтобы он обрыдался)
так вот, не обращайте внимания, это я оправдываю звание непогодушки
спич про томпсон
это она на демонстрации
они там все чокнулись на политике и несправедливостях
их можно и нужно приглашать к нам в гости
а нам, в свою очередь, ездить в камбоджу
и у меня было такое пальто
(я знаю - это оно, потому что я купила его в секонде, английского производства вещь, томпсон поносила и сдала как сердобольная, а я вот тут взяла и купила, сюжет, да? надо написать рассказ, потом переделать в пьесу, потом перевести его и послать Рикману, чтобы он обрыдался)
так вот, не обращайте внимания, это я оправдываю звание непогодушки
спич про томпсон
это она на демонстрации
они там все чокнулись на политике и несправедливостях
их можно и нужно приглашать к нам в гости
а нам, в свою очередь, ездить в камбоджу
знаете, современные матери - они гуляют с детьми
они читают им на ночь
они стараются воссоздать патриархальную атмосферу как могут
чтобы дети выросли другими, чем мы
я никогда вот так не гуляла с коляской, как звезда экрана томпсон
просто не могла
она выделила для этого время, а у меня не было сил
сначала сил, потом времени
сплошные отговорки
потому что гулять с ребенком скучно невыносимо
он все время ерзает и ноет
он засыпает только, когда выезжаешь в город, и там гудит и трясет
вот тогда - лафа
а в парке дать маме отдохнуть, а самому подремать с бутылью в деснах - неет!
западло!!!
они читают им на ночь
они стараются воссоздать патриархальную атмосферу как могут
чтобы дети выросли другими, чем мы
я никогда вот так не гуляла с коляской, как звезда экрана томпсон
просто не могла
она выделила для этого время, а у меня не было сил
сначала сил, потом времени
сплошные отговорки
потому что гулять с ребенком скучно невыносимо
он все время ерзает и ноет
он засыпает только, когда выезжаешь в город, и там гудит и трясет
вот тогда - лафа
а в парке дать маме отдохнуть, а самому подремать с бутылью в деснах - неет!
западло!!!