Содержание. Обрядные огни. - Живая вода. - Наузы. Красная нить. - Кровь, мясо и кoжа жертвенного животного. - Поминальные обряды. - Переряживания. - Первый сноп. - Последние плоды. - Низвержение жертвы с высоты. - Коровий навоз, как очистительное средство. - Черты культа балтийских славян - язычников: храмы (общий план, украшения, храмовые богатства, храмовая утварь, пурпуровые завсы и одежды); идолы; верховный жрец; загадочные параллели.
Миросозерцание народов славянскаго племени до настоящего времени во многих отношениях сохранило языческий характер. Христианство заглушило в народ немало языческих представлений, заменило языческие имена древних богов именами христианского Бога и святых; но, не взирая на тысячелетнее свое господство, оно не в силах было сломить глубоко коренящиеся в народ языческие предания и верования, вытеснить древние языческие обряды и обычаи, продолжающие и ныне жит в народ, связываясь с праздниками и обрядами христианской церкви. Главнейшие христианские праздники, по большей части, лишь заместили собою праздники языческие: древние названия их заменились новыми, но характер их в народном обиход почти не изменился; мало того, многие праздники сохранили в народ и языческие названия, продолжающие существовать рядом с новыми, христианскими, и даже имющия в народ преобладающее значение. Так, напр., зимний праздник Рождества Христова носит на язык разных славянских народов названия: "Божич", "Божик", "Коляда"; канун Рождества наиболее известен под именами: "Бадний день", "Бадний вечер", "Щедрый (или Богатый) вечер", "Корочун". Другой главнший народный праздник, летний, день св. иоанна Крестителя, носит название "Купало",
2
местами "Ярило", Великий весенний праздник Воскресения Господня во многих местах называется на народном язык "Великим днем"; вторник на Святой Недл именуется "Купальницей", понедельник Фоминой недли-"Радуницей", Юрьев день, а мстами Фомин понедльник-"Красной горкой", канун Юрьева дня-"Ляльником", недля Св. Отец известна под названием "Русальной", "Клечальной", "Зеленой недли"-четверг на этой недл-называется "Русалкиным великим днем", праздник Пятидесятницы-"Русалья", "Rusadlj", "Turиce" и т. п. Кром того, народ в разных мстах имет своих особенно излюбленных святых, замстивших прежних любимых богов, и особенно почитает их память, вовсе не сообразуясь с оффициально установленными, так называемыми табельными, праздниками. К наиболе популярным и почитаемым святым православных славян принадлежат: свв. Георгий, Николай Чудотворец, иоанн Креститель (или ап. Петр) и прор. Илья; особенным уважением пользуются также почитаемые парами святые: Борис и Глб, Флор и Лавр, Козьма и Дамьян. Сюда же принадлежит и св. Пятница (Параскева), в честь которой 12 раз в году празднуется так называемыя "временныя" или "именныя пятницы", предшествующия разным большим годовым праздникам или слдующия за ними, кром того, 9 "торговых пятниц" в течение 9 недль, начиная с Пасхи; наконец, уважение к св. Пятниц распространено так сильно, что даже вс 52 пятницы в году считаются во многих мстах праздниками почти столь же важными, как воскресенье, и в эти дни считается грхом работать, в особенности прясть и пахать землю: "пятница не работница", говорят великоруссы. По древнему языческому обычаю, субботы считаются по преимуществу днями поминовения, посвящаются воспоминанию об усопших родичах и чествованию их: по народному опредлению, "в пятницу добрые люди не пряли, в субботу родителей поминали". Православная церковь, очевидно, сообразуясь с древними народными преданиями, опредлила поминать усопших, между прочим, в субботы перед праздниками Рождества Христова, Сошествия Св. Духа, Успения Пресв. Богородицы; народ же преимущественно справляет поминки, кром кануна масленицы и дня Радуницы, в субботы Троицкую, Покровскую и Дмитровскую.
3
Независимо от всего вышесказаннаго, нельзя не обратить внимания на то, что народ почитает святых христианской церкви предпочтительно в качеств представителей того или другого явления, дйствия, занятия в области преимущественно земледльческой жизни; оттого он придает им эпитеты, соотвтствующие времени года, занятиям, обычаям и обрядам, связанным с данным временем, нисколько не заботясь о согласовании этих эпитетов с оcновным характером тх святых и житием их, которое, конечно, в большинств случаев остается ему совсм нeизвстным. В Великой Руси почитаются, напр.: свв. Петр Полукорм (16 янв.), Aфанaсий Ломонос (18 янв.; "на Афанасья береги нос" от мороза), Тимофей Полузимник (22 янв.), Аксиния Полузимница (24 янв.), Василий Капельник (28 февр.-начало оттепелей), Евдокия Весновка (1 марта - начало весны), Конон Градарь (5 марта-начинают копать огороды) и т. д. через весь год. Очевидно, что христианские святые, будучи гораздо многочисленне, чм древние языческие боги, не только замстили послдних в народном сознании, но и сами послужили к увеличению ряда обоготворяемых представителей явлений природы, к чрезвычайной специализации этих олицетворений: говоря напр. о свв. Евдокии, Никола, Пантелеймон, народ имет в виду именно Евдокию Весновку, Николу Травника или Мокраго, Пантелеймона Паликопа, т.-е. представителей весны, весенней зелени и влаги, лтняго палящаго зноя и гроз, сожигающих копны. Соотвтственно тому и главнйшиие христианские праздники - Рождество, Пасха, Юрьев день, Иванов (или Петров) день, Троицын и Духов дни и др. в сред всх славян, в особенности же южных и восточных, сравнительно мене подвергавшихся влиянию цивилизации, и в наше время еще сопровождаются обрядами и обычаями, не имющими ничего общаго с христианством; напротив, всматриваясь в эти странные и непонятные для городского "цивилизованнаго" жителя обряды, с непоколебимою стойкостью продолжающие по сию пору бытовать в простом деревенском нapoд, мы невольно переносимся в глубь языческой старины, перед нами возстает живая, интересная картина древняго языческаго быта славян.
Нe только xристиaнские праздники, но даже и таинства христианской церкви -крещение и в особенности брак-обставлены
в народ такими обычаями и обрядами, которые вполн гармонируют с упомянутыми выше праздничными обрядами, к христианскому же таинству никакого отношения нe имют. Христианский обряд того или другого таинства является только вншним образом пристегнутым к обрядам языческим. Извстно, напр., что в нкоторых мстах Малой Руси до сих пор брак считается дйствительно совершенным только посл брачнаго пиршества- "весилля"-главнаго акта языческой свадьбы; церковное же торжество, не сопровождающееся "весиллем", которое нердко бывает далеко посл церковнаго внчания, не влечет за собою никаких послдствий состоявшагося брака, не дает ни супружеских прав, ни обязанностей, которыя вступают в силу лишь посл свадебнаго торжества. Общество не допустит, чтобы новобрачная до "весилля" перешла в дом новобрачнаго, не допустит до фактическаго супружества. В случа смерти кого-либо из повнчанных церковью новобрачных до отправления брачнаго пира, умерший хоронится, как холостой. С другой стороны, мстами встрчается обычай обходиться сговором, без внчания. В нкоторых мстах Блой Руси церковный обряд, хотя и считается обязательным, тм не мене сговор дает право жениху и невст жить между собою брачно, и они, со дня сговора или "заручин", называются уже молодыми, т.-е. новобрачными.
Не менe древними языческими обрядами обставлены похороны и в особенности поминки по усопшим, сопровождаемыя жертвоприношениями и возлияниями на могилах, которыя совершаются, в точно определенные дни и промежутки времени, жертвенными трапезами и голошением причитаний, опять обнаруживающих совершенно языческий взгляд народа на смерть и загробное состояние усопших, при чем христианские погребальный и поминальные обряды опять являются только вншним образом связанными с обрядами языческими. Покойные родители и родственники представляются обыкновенно спящими непробудным сном или горюющими, проливающими "горючия слезы" во тьм могил, в узких "домках"; руки покойнаго крпко придавлены к ретивому сердцу; "ясныя очи" и "сахарныя уста" его замкнуты; "блое лицо" его покрыто "ржавчиной". Поминающие сообщают покойным родителям, в причитаниях, о своем великом гор,
5
всть о котором служит утшением переселившимся в мрачную обитель мертвых, напр.:
(Из великорусскаго причитния дочери по отц
"Скройсь-ко (т.-е. раскройся), да гробова доска,
Распахнитесь, да блы саваны!
Отвалитесь, да ручки блыя,
От ретива, да от сердечушка,
Разожмитесь, да уста сахарныя!
Обернись-ко-ся, да мой родимый батюшка,
Перелетным ты, да ясным соколом...
Ты обмой-ко, родимый мой батюшко,
Со блова лица ржавщину...
Ты послушай-ко, родимый батюшко,
Горе-горьких наших псенек!"
(Из великорусскаго же причитания по родителям и родственникам
"Родненькие наши батюшки! не досаждайте своего сердца ретиваго, не рудите своего лица благо, не смежайте очей горючей слезой! Али вам, родненьким, встосковалося по отцу с матерьей, по милым дтушкам, по ласковымь невстушкамь? И вы, наши родненькие, встаньте, пробудитесь, поглядите на нас, на своих дтушек, как мы горемычем на сем блoм свт… Уж вы, наши родненькие, взгляньте-ка на нас, сирот, из cвоих домков, да потшьте словом ласковым..."
Что можно найти общаго между содержанием приведенных народных причитаний и христианcким воззрнием на загробную жизнь?
Итак, во всх сферах народной жизни, несомннно, обнаруживается значительное преобладание или даже господство чисто-языческаго миросозерцания. Мало того, главнйшия черты этого миpoсозерцания с удивительною послдовательностью проявляются и повторяются в пснях, поговорках, заговорах, преданиях, обрядах и обычаях разных славянских народов, предcтавляющих тсное фамильное родство. Понятно, что корень общих славянским народам языческих врований, преданий, обрядов слдует искать в далекой общеславянской старин. Извстно, как крпко простой народ держится исконных, свойственных ему,
6
освященных стариною, унаслдованных им от предков религиозных понятий и обрядов и как скептически и враждебно, именно в этой области, относится ко всему новому, непривычному, тм болe-иноземному, если оно способно нарушить издревле установленный, точно опредленный строй его домашней и общественной, обрядной и религиозной жизни. Не боле склонен бывает он к принятию в свои обрядныя псни каких-либо новых, чуждых ему элементов. Если, слдовательно, существует в народ повсемстно какой-нибудь обряд, выраженный в точно опредленной форм, связанный с извстным днем или временем года, или с извстным обстоятельством или дйствием в кругу семейной или общественной его жизни, то такой обряд, без сомнния, может считаться древним; если тот же обряд встречается у разных народов, между которыми не было настолько близких, тсных сношений, чтобы можно было предположить возможность сильнаго между ними взаимодйствия, то такая общность даннаго обряда говорит в пользу еще гораздо большей его древности.
Измнения вншних, преимущественно климатических условий, при которых слагалась жизнь языческих славян, по мр их переселений и разселений (независимо от принятия ими в позднйшия времена христианства), неминуемо должны были отразиться и на их религии. Переходя из знойнаго юга на холодный свер, народ невольно становился в другия отношения к окружающей его природ: ясное, лазуревое южное небо, днем озаренное лучами благодтельнаго, но в то же время грознаго, палящаго, всепожигающаго солнца, а ночью блещущее яркими огнями звзд, на свер заменилось бледным, большую часть года заволоченным серыми тучами небесным сводом; сверный житель с жадностью ловит каждый луч солнца, согрвающаго холодную почву, большую часть года скованную морозом, покрытую льдом и снгами. В сверных широтах солнце естественно утратило всю свою грозную природу, получив на народном язык название "матушки краснаго солнца"; звзды которыя играли столь важную роль в религиях южных народов, преимущественно семитскаго племени, у славян-тм боле восточных-почти вовсе потеряли свое мифологическое значение; солнце сосредоточило на себ преимущественное внимание народа,
7
на солнце перенесены многия черты и свойства, в древния времена приписывавшияся другим небесным свтилам. Грозный, губительный для человка и всей живой природы южный зной приносящий засуху и заразу, на свер замнился холодною сыростью, лютыми вьюгами и морозами. На юг человк проводит большую часть своей жизни под открытым небом, невольно созерцая явления окружающей его природы, на свер же - он ютится в теплой изб, защищающей его от ненастья, дождей и мятелей: вместо яркаго звзднаго неба, он созерцает пламя очага, которое любить и почитает, как святыню.
Кром климатических условий, на строй религиознаго мировоззрния человка влияют и обстоятельства политическаго характера: смшение или даже слияние с другими народами, покоряемыми данным народом или покоряющими его, боле или мене оживленныя торговыя и иныя сношения или столкновения с другими народами, успхи в цивилизации и, наконец, нердко встрчающееся в истории народов непосредственное вoсприятиe им новаго вроучения от боле сильных, болe цивилизованных соседей. Всм поименованным влияниям неоднократно подвергались и народы славянскаго племени. Чм разнообразне и сильне были эти влияния, тм большия видоизмнения должно было с течением вков претерпть и основное, древнее религиозное мировоззрние славянских народов. В настоящее время от прежней религии сохранилось в народ только нсколько малопонятных ему имен божеств, которыя продолжают удерживаться в его памяти лишь в силу того, что они входят в состав обрядных псен, обрядных изречений и пр. Послдния же, в свою очередь, неразрывно связаны с народными обычаями и обрядами, которые, хотя и являются обыкновенно утратившими в народном сознании свое первоначальное значение, тм не мене обладают чрезвычайною живучестью. Обряд обыкновенно и должен служить критерием при обяснении смысла сопровождающих его изречений и псен. Языческих обрядов сохранилось в народ еще очень много, и они дают нам способы к проникновению в тайны древнйших врований, давно утраченных и забытых, к возведению скудных остатков древних религиозных представлений, о которых, несомннно, свидтельствуют многия народныя псни и изречения,
заговоры, поговорки и пр., к первоначальному их источнику, к возстановлению их в первоначальном их вид.
Языческия предания и врования или суеврия славян, и нын еще преисполняющия их жизнь, как увидим ниже, находятся в тсной связи с врованиями и преданиями древних народов и при том не только арийскаго племени, на что неоднократно было уже указываемо изслдователями, но и семитскаго, на что еще мало было обращено внимания. Нити, связующия данныя предания, врования и сопряженные с ними обряды во многих случаях могут быть прослжены в глубокую даль минувших вков и тысячелтий, а потому возникновение их должно быть отнесено к этой далекой старин или даже ко временам еще боле древним. Многия черты языческо-религиознаго мировоззрния и обрядов славян естественно и вразумительно обясняются древними памятниками восточных народов, из чего, однако, не слдует, чтобы вс он непременно были заимствованы из тх именно народов, в сохранившихся болe или мене случайно памятниках которых он находят себ разяcнение. В нкоторых случаях повторяющияся в древности и в новйшее время черты народной жизни, обычаев, поврий могут быть возводимы к одному, общему, древнйшему источнику-многовковой практик первобытной жизни человчества: в эту доисторическую эпоху должны были сложиться в азиатской колыбели народов арийской и семитской семей основные элементы так называемой житейской мудрости этих народов, порождавшей извстныя религиозныя представления и врования, извстные жизненные правила, обычаи и обряды, основной смысл которых нын, при значительно измнившихся условиях жизни и взглядах народов, нердко оказывается уже утраченным из народнаго сознания, но он не утратился для человчества, так как успл фиксироваться в творениях писателей минувших вков и тысячелтий. В других случаях возможны непосредственныя или посредственныя заимствования одним народом от другого. К этой послдней категории должны быть отнесены, напр., рзко выдающияся черты религиознаго быта и культа балтийских славян-язычников, обнаруживающия сильныя, в данных случаях прочим славянам несвойственныя, влияния семитския и малоазийския.
9
1. ОБРЯДНЫЕ ОГНИ.
Во многих мстах Малой и Блой (отчасти и Великой) Руси существует обычай на праздник Ивана Купала, т.-е, в пору высшаго солнцестояния, зажигать на горах и полях костры. Обычай этот искони распространен не только среди и других славянских народов, но и вообще во всей западной Европ. Независимо от этого, почти повсемстно в Европ до настоящаго времени удержалось обыкновение встрчать праздник Рождества Христова, отправляемый на противуположном полюс годового круга, т.-е. в пору низшаго солнцестояния, возжиганием огней. У южных славян накануне Рождества сожигается громадное бревно, носящее название "бадняк". В Галицкой и Малой Руси наблюдают, чтобы во всю ночь на Рождество горл в хатах огонь, мсто же южно-славянскаго бадняка заступила солома, которую жгут мстами на второй день праздника, мстами в Новый год. Воспоминание о возжигавшихся встарину на праздник Рождества (на "Коляду") кострах сохранилось в нкоторых мало- и галицко-русских рождественских пснях ("колядках"), гд, напр., упоминается "чудо-чудное, вогнем страшное", или изображается собрание святых кругом пылающих костров: "коло тых огнев усе святые", наконец, говорится о пляск кругом костра:
"Там же горит терновый огник,
Кол огня ходит широкий танец".
В Великой Руси, напр., в Саратовской губ., сожигают наканун Новаго года на улиц, огромный омет соломы, называемый "Костромой"; в Курской губ. наканун Рождества и Крещения жгут навоз на двор. И в великорусских святочных пснях сохранилось воспоминание о возжигании рождественских костров, напр., по словам такой псни, в лсах дремучих "огни горят великие"; другая колядка, записанная в Саратовской губ., начинается словами: "за ркой огонь горит". В западной Европ преимущественно сохранился обычай сожигать на Рождество, как у южных славян, бревно, носящее в разных мстах разныя названия, напр., во Франции - souche de noel, calendeau и т. п., в Германии-Weиhnachstblock, в Англии- Ynle-clog, в Швеции- иula-brasa; в сверной Италии данный обычай называется: "arder иl ceppо" (жечь бревно). Словом, почти повсемстно в Европ, в обря-
10
дах или, по крайней мр, в пснях уцлли остатки общаго всм населяющим ее народам, а слдовательно, несомннно весьма древняго обычая-возжигать огни в праздники высшаго и низшаго солнцестояния, и небезошибочно будет искать корня их в представлениях и обычаях народов древнйшей цивилизации.
По представлению древних ариев, огонь (Агни) низошел на землю с неба в вид молнии. И земному, и небесному огню воздавались божеския почести. В ведийских гимнах огонь именуется повелителем вселенной, мудрым царем, также отцом, братом, сыном, другом человка. Постоянно проявляется здсь благодтельное по отношению к человку дйствие огня, как возносителя жертвоприношений к богам, как разителя и губителя врагов, как собирателя семьи у домашняго очага. Святость и чистота огня требовали особенно почтительнаго к нему отношения, с другой стороны, огню приписывалась очистительная сила: отсюда обряд сожигания мертвых у древних индусов, поcредством котораго умершие очищались при переход в загробную жизнь.
Такую же очистительную, возрождающую к новой жизни силу приписывали огню и семиты; но, кром того, они в небесном огн, находившемся, по их представлению, в высшей небесной сфер, видели источник солнечнаго блеска, источник горзнаго, губительнаго, всепожирающаго лтняго зноя и сопряженных с ним засухи, заразы и т. п., и придавали, слдовательно, огню не столько благодтельное, сколько страшное, гнвное, яростное, всеподающее и истребляющее значение. В книгах ветхаго завта неоднократно находит себ выражение такое представление огненной стихии, неоднократно рисуется ослпительная картина области небеснаго огня, гд в грозной слав и величии царит Владыка вселенной, карающий и сокрушающий пламенем, ниспосылаемым им с неба. Пророк Даниил в виднии своем видл "Ветхаго днями", возсдающим на престол, который был "как пламя огня". "Отверзлись небеса" пишет прор. иезекиль, "и я видл видния Божия... великое облако и клубящийся огонь и сияние вокруг него, а из средины его как бы свт пламени из средины огня, и из средины его видно было подобие четырех животных... и вид этих животных был, как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между живот-
ными, и сияние от огня и молния исходили от огня". Сам иегова является как бы олицетворением небеснаго огня: "Господь Бог твой есть огонь поядающий"; "познайте могущество мое", говорит Господь .. "кто из вас может жить при огн пожирающем, кто из вас может жить при вчном пламени?" Давид так изображает картину гнва Господня: "поднялся дым от гнва Его и из уст Его огонь поядающий". Об огн, исходящем от Господа, приносящем смерть и разрушение, часто упоминается в книгах ветхаго завта; иегова-по-истин огненный Бог, являющийся в разных видовых формах у разных семитских народов. Ассирийский бог огня Адар (величаемый иногда и эпитетом Малик-Молох) так характеризуется на древних надписях: "бог, освщающий народы и солнце", "свт богов", "страшный владыка храбрых, царь силы, разоритель врагов, покоритель непослушных, истребитель мятежников, царь желза", словом, как представитель войны, символом которой в древности неоднократно служил огонь. У народов Ханаанских, в Сирии и Финикии, грозный представитель огня носил название Молох (Малах, Молех). Культ его характеризовался приношением ему в жертву людей (взрослых и младенцев), предававшихся пламени. Обычай сожигания людей в честь Ваала-Молоха перенесен был финикиянами и в Карфаген, а оттуда-в Сардинию, главнйшую Карфагенскую провинцию. Жертвоприношения эти частью повторялись периодически, частью обусловливались особыми обстоятельствами общественной и частной жизни и имли, соответственно тому, характер то умилостивительный (когда постигали народ бдствия: война, засуха, чума), то обтный или благодарственный. В древнем Египт был сходный обычай сожигать живых людей в честь бога засухи и огня, Сета, или Сутеха (Тифона греческих писателей). Это имло мсто во время каникул, т.-е. в пору сильнйшаго зноя. В Галлии, в культ Друидов, по словам греческих и римских авторов, также существовали жестокие жертвенные обычаи, обнаруживающие влияние семитскаго культа Молоха; сооружались из прутьев колоссальныя человческия фигуры, пустыя внутри; он наполнялись живыми людьми, иногда людьми и животными, и сожигалис.
Нельзя не видть остатков этого древняго семитско-галльскаго обычая в нкоторых жертвенных обрядах, сопровождающих
12
возжигание ивановских костров. Во Франции встарину сжигались на ивановском костр живыя кошки или лисицы, заключенныя в корзинк или в мшк. В Пиринеях еще недавно существовал, а может быть, еще и нын существует, обычай сожигать на ивановском огн живых змй. Раздирающие крики и отчаянныя искривления тла сгорающих живых животных привтствовались толпой громким ликованием и бшеными плясками кругом огня, напоминающими неистовыя пляски и бснование ханаанских народов кругом жертвенника Ваала-Молоха. Дальнйшее ослабление древняго семитскаго обычая представляет сожигание на ивановском костр, костей мертвых животных (во Франции) или лошадиной головы (в Германии). В одной галицко-русской купальской псн сохранилось воспоминание о сожжении ("испечение") на ивановском костр ("соботк") слпой кошки:
Долишняне! горишняне! Сходьтеся до нас на соботку, Спечемы вам слпу котку".
В Ижор (в окрестностях Петербурга) еще в прошедшем столтии наканун Иванова дня при плясках сожигали на костр благо птуха. Эсты бросают в огонь ивановскаго костра разные предметы (камни, куски дерева, прутья и т. п.), в качеств жертвенных даров огню, произнося при этом: "мн лен, огню- сорныя травы".
В то время как во всх приведенных случаях, относящихся преимущественно до западной Европы, костры, возжигаемые в пору высшаго солнцестояния, являются жертвенными огнями, на которых богу небеснаго огня приносятся в дар живые и не живые предметы, они у славян боле или мене утрачивают жертвенный характер, а приобртают предпочтительно символическое значение, служа как-бы эмблемой небеснаго огня, уничтожающаго и пожигающаго расцвтшую весною природу: у славян на ивановском костр сжигается молодое дерево ("маик") или соломенная кукла ("Марена", "Купало" и т.п.), или цвты и внки, служащие символами божества весенняго плодородия (ср. мой очерк: "Богиня весны и смерти в пснях и обрядах славян". Встник Европы 1895 г. июнь и июль). Самый огонь ивановских костров во многих мстах носит в
13
народ характеристическия названия: "живой огонь", "царь огонь" (Новгородск. губ.), "божий огонь", "небесный огонь"-"Hиmmels feuer"(в Швабии), и даже " средо-лтний Ваал" -"Mиdsommersbaal" (в Дании).
Я упоминал уже выше о том, что древние народы как apийскаго, так и славянскаго племени приписывали огню вообще очистительную силу. На том же представлении основаны разныя обрядныя дйствия, которыми сопровождается возжигание обрядных костров: так повсемстно у славян распространен обычай проводить скот через пламя костров (не только ивановских, но и масленичных, пасхальных) и скакать через ивановские костры , с цлью обезпечения себя от погубных влияний злой, нечистой силы, словом-для очищения от недугов настоящих и будущих. Тот же обычай соблюдается и у многих европейских народов, с тою же цлью очищения. Во Франции не только скачут через огонь взрослые, но переносятся через него и дти. В Шотландии молодые люди скачут через огонь, в то время как пожилые бормочат молитву, двушки переходят через пламя костров в надежд получить жениха, беременныя женщины-чтобы роды были легки. И шотландцы переносили через огонь дтей, В Греции женщины, прыгая через ивановские костры, восклицают: "избавляюсь (т.-е. очищаюсь) от грхов". Обычай во время скотскаго падежа зажигать огонь посреди скотнаго загона и проводить через него скот, с цлью предохранения его от заразы, был извстен уже в древней Индии. Провождение же дтей через огонь было обычаем весьма распространенным у народов семитских, о чем неоднократно свидтельствуют книги ветхаго завта, напр.: "не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь". Сыны израилевы, впадая в идолопоклонство, поклонялись Ваалу и "проводили сыновей своих и дочерей своих через огонь". Обряд этот, по свидетельству других мст, совершался в честь Ваала-Молоха, при чем остался еще неразясненным, было ли цлью этого обряда очищение проводимых через огонь, или символическое выражение их сожигания, которое в нкоторых случаях фактически приводилось в исполнение.
Сопоставляя все вышеизложенное, приходим к заключению, что огонь ивановских костров, возжигаемый в пору высшаго
14
солнцестояния, прежде всего представляет символ небеснаго огня, источника лтняго зноя. В нкоторых мстах (преимущественно в западной Европ), как уже было замчено мною раньше, огню этому приносятся жертвы, в других (преимущественно среди славян) он, как эмблема небеснаго огня, пожирает символы божества весенняго плодородия. Повсемстно огню этому приписывается очистительная сила, предохраняющая от недугов, обезпечивающая здоровье, плодородие и благополучие.
Эта послдняя, именно очистительная и в то же время возрождающая, живительная сила огня преимущественно находит себ выражение в обрядных огнях-рождественском или новогоднем и родственных ему весенних. Южно-славянская рождественская псня воспвает стараго бадняка и молодого божича. Старый "бадняк"-дубовое бревно, сгорающее наканун Рождества-возрождается в образ молодого божича, представителя даннаго праздника. "Кострома", у которой, по словам сопровождающей сожигание ея псни, "головушка болит", словом, больная в зимнюю пору богиня, сгорая на рождественских святках, очевидно, возрождается посредством огня и является позже представительницей весенняго плодородия, в пору зноя опять погибающей и оплакиваемой (ср. "Богиня весны и смерти"). К этой же категории слдует отнести и весьма распространенный в разных мстах Европы обряд сожигания (или потопления) в весеннюю пору пуков соломы, чучел (Марены, Смерти) и т. п., заключающийся встрчей и привтствованием возродившейся весны (ср. там-же). Обряды возжигания костров, как выражение самосожжения, с цлью возрождения, героев и героинь древних мифов, мы находим у народов семитских: так, в Тарс (в Киликии) через каждыя пять лт праздновалось торжество в честь Сандана, при чем сожигалос на костр его изображение. Сандан, киликийский Геракл, по выражению Вебера, "посредством самосожжения побждает враждебныя ему силы и возрождается к новой жизни очищенным и юным; подобно ему и Сарданапал, по врованию семитских народов, из пламени пожравшаго его костра выходит героем, полубогом". Отправлявшийся финикиянами в Тир ежегодно праздник в честь пробуждающагося от зимняго сна солнечнаго героя Геракла - Мел-
карта, вроятно, также сопровождался возжением костров, - на это указывает древнее свидтельство о гробниц Геракла в Тир, гд он был "сожжен огнем". Память о сожжении Геракла-Мелкарта праздновалась и финикийской колонией в Гадир (Кадикс). По греческому сказанию, Геракл, погибающий от отравы, в предсмертных муках вступает на воздвигнутый для него костер. Костер разгорается, и богоподобный витязь, при раскатах грома и сверкании молнии, на облак, очистившись от недуга, возрожденный возносится на небо. И в мифах о Семирамид, Дидон (карфагенской Астарт) и других богинях того же цикла, также важную роль играет акт самосожжения героини мифа. Извстно то высокое значение, которое у нкоторых народов передней Азии имли связанные с особыми символическими обрядами, церемониями и переряживаниями праздники костров и факелов, отправлявшиеся в честь и воспоминание очищения и обновления огнем того или другого божества. Эти праздники костров дают нам ключ к уразумнию основного значения и наших обрядных костров новогодних и весенних, также символически выражающих возрождение посредством огня одряхлвшаго в пору кратчайших дней солнца, или замершей, застывшей от зимней стужи природы, точне - божественной представительницы ея, весною обновляющейся и оживающей.
2. Живая вода.
От акта оживления или очищения огнем перехожу к не мене распространенному в древних религиях oбряду омовения, купания, погружения в воду или оживления водой. В другом мст [ 1 ] я обратил внимание на то, что солнце и двойник его огонь представляют по преимуществу предмет культа мужского, а вода - женскаго населения: мужчины в обрядных дйствиях боле группируются около огня, женщины - около воды. К славянским обрядам, в которых главную роль играют женщины, принадлежат между прочим совершаемые раннею весною проводы смерти и встрча весны (лта). Отдльные моменты этого торжества, до сих пор отправляемаго в нкоторых мстах Че-
хии, Моравии, Польши [ 2 ], заключаются: 1) в шествии с чучелом, изображающим смерть (смертоносную богиню), из селения к вод; 2) в срывании с него облекающей его одежды (если чучело не одто, то его самого разрывают на части); 3) в погружении чучела в воду (потоплении, иногда замщаемом сожиганием, см. выше), посл чего 4) срубают деревцо, изображающее воскресшее лто, одвают его в платье, в которое перед тм одто было чучело (=метаморфоз "Смерти" в "Лто"), украшают пестрыми лентами и блестками и с пснями и ликованием вносят в селение. Главный акт обряда состоит в погружении (ввержении) изображения Смерти в воду, вслдствие чего Смерть превращается в "Лто" т.-е. в богиню весны (лта), символом которой служит разукрашенное деревцо. Погружение изображения божества в воду, омовение его или обновление сил его водою, составляло и главнйшую часть обрядных дйствий, ежегодно совершавшихся в честь матери-земли Herthus в древней Германии, Великой матери Идейской в Рим, богини Сирийской в Гиерополис и др. Драгоцнный древне-ассирийский клинописный памятник повствует о нисхождении богини Истары (Астарты) в подземное царство, как бы смерть ея, и затм оживление или воскресение ея посредством излития на нее живой воды: богиня нисходит в мрачную обитель бога Иркалла, к дому, не имющему выхода, по пути, по которому уже нт возврата. Мрак царствует в этой области, пыль покрывает ворота, в которыя она стучится. Страж отпирает ворота и, когда она проходит через них, снимает с головы ея тиapy, у вторых ворот он вынимает из ушей ея серьги, у третьих ворот он снимает ожерелье с ея шеи, у четвертых-одежду с ея груди, у пятых-пояс с ея платья, у шестых-запястья с ея рук и ног, у седьмых-одежду с ея плеч: "Так поступает Нинкигала (богиня преисподней)-говорит он-с тми, кто приходить к ней". Bс члены богини Истары: глаза, руки, ноги, сердце, голова поражаются болзнью. Но мир не может жить без Истары, подательницы плодородия. Бог иа посылает встника к Нинкигал с приказанием отпустить Истару. Нинкигала велит оросить Истару живой водой, она исцляется от недугов, воз-
[ 2 ] Подробности см. в стать "Богиня весны и смерти".
17
вращается к жизни и отправляется в обратный путь на землю; у каждых из семи ворот ей возвращаются снятыя с нея одяния и украшения. "Живая, вода", как ,срество для очищения, упоминается и в Ветхом завт, также в откровении иоанна. "Живая водa" творит чудеса и в русских былинах. На народном язык нын "живой водой" называется дождевая, т.-е. небесная влага.
3. НАУЗЫ. КРАСНАЯ НИТЬ.
В народной медицин и волшебных чарах у всх славян играют значительную роль наузы, узлы, навязки-амулеты, замчает Афанасьев и приводит многочисленныя старинныя свидтельства христианских писателей славянских, порицавших ношение и навязывание "Бсовских" узлов и науз. Наузы состояли из различных привязок, надваемых на шею. Большею частью это были травы, коренья и иныя снадобья, которым суеврие приписывало цлебную силу. В христианскую эпоху употребление в наузах ладона (который получил особенно важное значение, потому что возжигается в храмах) до того усилилось, что вс привязки стали называться ладонками, даже и тогда, когда в них не было ладону. Ладонки до сих пор играют важную роль в простонародь: отправляясь в дальнюю дорогу, путники надвают их на шею, в предохранение от бд и порчи. Волшебныя привски, чародйные мшочки издревле извстны были в числ cyeвpий, заимствованных евреями от филистимлян и против которых возстают пророки и учители Израиля: "в тот день отнимет Господь красивыя цпочки на ногах, и звздочки, и луночки... и привски волшебныя", восклицает прор. Исаия. "Горе сшивающим чародйные мшочки под мышки", восклицает прор. иезекиль. Такия привски (талисманы) весьма распространены были в древности у халдеев и ассириян. Он были разных родов: то представляли кусочки материй, заключавшие в себ тексты заклинательных формул и прившивавшиеся к предметам домашней утвари или к платью, то приготовлялись из других материалов и носились на ше, как предохранительное средство против демонов, болзней, бдствий. В музеях древностей встрчаются многочисленныя ассирийско-вави-
18
лoнcкия каменныя привски на которых вырзаны изображения богов и гениев а равно и заклинательныя формулы, в которых рчь идет об изгнании злых демонов, чумы и т. п. и призываются благия божества и добрые демоны на пользу и благо человку. Славились в древности и так называемыя "эфeccкия письмена" т.-е. заклинательныя слова или формулы, которыя в вид привсок носились жителями Эфеса, с цлью предохранения себя от дурных влияний; он же, по народному врованию, способны были изгонять демонов из людей. Подобныя же привски извстны были и в Милет. Заключавшияся в них "милетския письмена" представляли смсь слов греческих и фригийcких.
Особенное значение придается у всх славян красной нити, красной шерсти или ленточк: в Болгарии, около Татар - Базарджика, к числу обрядов, совершаемых беременными женщинами 8 января (в так называемый "Бабин день"), принадлежит принятие от бабки нити красной шерсти, которая, вмст с другими предметами, должна способствовать скорйшему разршению от бремени. У мазуров красная ленточка, надтая на шею новорожденнаго младенца, служит к ограждению его от вреднаго влияния чужого глаза. У чехов также красная повязка оберегает ребенка от заколдования или порчи. В России девять ниток красной шерсти, навязанныя на шею ребенка, предохраняют его от скарлатины; от лихорадки носят на руках и на ногах повязки из красной шерсти или тесьмы; если "разовьется", т.-е. заболит связка ручной кисти, то ее обвязывают красною пряжею. Суеврия эти опять гнздятся в древнйших преданиях. Закон Моvсея, столь энергически порицавший всякия чародяния, волхвования и волшебство сосдних с евреями народов, очевидно, вслдствие слишком глубоко вкоренившейся в сознание народа древней традиции о чудодйственных свойствах красной нити, не только не гнушается употребления ея в дло, как магическаго средства против нечистоты или осквернения (родственнаго болзни, дурному глазу и пр, так как исцление от недуга, глаза и пр. есть очищение), но даже предписывает прибгать, между прочим, к этому средству при очищении дома: "и возьмет кедровое дерево, и иссоп, и червленую нить, и живую птицу, и омочит их в крови птицы заколотой и в живой вод, и покропит дом семь раз. И очистить дом кровию птицы и
живою водою, и живою птицею, и кедровым деревом, и иссопом, и червленою нитью". Евреи, может быть, заимствовали врование в чудесную силу красной нити из Египта. Египетские жрецы-книжники, по свидтельству Диодора, носили на голов перо коршуна и пурпуровую нить. У римлян жена юпитерова жреца, бывшая в то же время и жрицей Юноны, обязательно, по древнему обычаю, украшала голову свою особой пирамидальной прической, через которую пропускалась шерстяная лента пурпуроваго цвта. Гримм указал на датския народныя псни, в которых герои, для "закрпления себя", т.-е. для ограждения своего шлема и своей жизни, перевязывают шлем красной шелковинкой.
4. КРОВ, МЯСО и КОЖА ЖЕРТВЕННАГО ЖИВОТНАГО.
В другом мст [ 3 ], при разсмотрнии жертвенных обрядов древних славян, я указал на важное значение, которое приписывалось славянами-язычниками жертвенной крови. Болгары и нын еще, когда колют баранов в Юрьев день, собирают истекающую из жертвеннаго животнаго кровь в чашу и употребляют ее, как целительное средство. Жрецы балтийских славян пили жертвенную кровь, которая пробуждала в них дар прорицания. На вкушение у русских жертвенной крови намекает митрополит Илларион; кровью убитой на Рождество свиньи до сих пор в нкоторых мстах России брызгают в огонь, и ей приписывается способность изгонять нечистую силу из хлва. Такое же благотворное дйствие приписывается и нын еще крови птуха, закалываемаго латышами в Усиньев день, изливаемой на овес или на косяк двери в конюшн. С такою же цлью чехи в страстной четверг (мстами в страстную пятницу или субботу) зарзывают двух молодых голубей и кровь их изливают на приготовленныя для прочих голубей пшеничныя зерна. Голуби, повшие этих зерен, тм предохраняются от всяких невзгод. У литовских народов жрец (вуршкайт) возлагал руку на обреченное на заклание жертвенное животное и, заколов его, собранную в чашу кровь распрыскивал или окроплял ею присутствовавших; остаток же крови послдние длили между собой, и каждый окроплял ею у себя дома свою скотину.
Сравним опять описанные обряды со сходными обрядами нкоторых древних народов. У римлян в позднйшия времена существовал заимствованный из Фригии, обычай очищения от грхов посредством крови жертвеннаго животнаго (Taurobolиa). По словам церковнаго писателя Пруденция, посвящаемый садился в яму, которую покрывали пробуравленными, на подобие ршета, досками. На этих досках закалывалось жертвенное животное: кровь струей лилась из раны через отверстия в яму и орошала и обагряла находившагося в ям; вруюший ловил ее устами, обмывал себ ею лицо, пропитанныя же кровью платья тщательно сберегались. Этому кровавому крещению приписывалась очистительная сила "возрождения", как свидтельствуют нкоторыя древния надписи. Перехожу к обрядам кровнаго жертвоприношения, предписанным Моvсеем: прежде чм рзать животное, жертвователь возлагал на него свою руку (как литовский вуршкайт, см. выше). Возложение одной или обих рук на голову жертвеннаго животнаго имло значение перенесения на послднее грхов, во искупление которых совершалось жертвоприношение: "возложит руку свою на голову жертвы за грх и заколет ее за грх", предписывал Господь Моvсею, или в другом мст: "возложит Аарон об руки свои на голову живого козла и исповдает над ним вс беззакония сынов израилевых, и вс преступлении их, вс грхи их, и возложит их на голову козла... и понесет козел на себ вс беззакония их". По заклании козла, собиралась в чашу истекавшая из раны кровь; право собирать кровь принадлежало одному священнику. Обходя кругом алтаря с упомянутою чашею в руках, он окроплял кровью или обмазывал ею рога, ножки, углы и стнки алтаря, а остальную выливал на стнку алтаря или у его подножия. Крови приписывалась способность омывать от грхов народ, очищать от преступлений народа святилище и жертвенник. Кровь жертвеннаго агнца употреблялась евреями и при посвящении в священнический сан: ею окроплялось ухо и большой палец руки и ноги посвящаемаго и одежда его. Сходный обряд совершался евреями и при очищении человка от грхов. Рядом с упомянутыми обрядами встрчается у евреев и простое окропление народа жертвенною кровью из чаши, как у древних славян и литовцев.
21
Важная роль, которую играла у евреев кровь, обясняется тм, что, по представлению их, в крови заключалась душа животнаго; вот почему одни только священники имли право собирать жертвенную кровь, и строго запрещалось законом вкушать кровь: "Душа тла в крови", говорил Господь Моvсею: "Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает... Не шьте крови ни из какого тла, потому что душа всякаго тла есть кровь его; всякий, кто будет сть ее, истребится", или: "строго наблюдай, чтобы не сть крови, потому что кровь есть душа; не шь души вмст с мясом, не шь ея, выливай ее на землю, как воду".
Посл всего сказаннаго становится ясным, отчего и древние славяне (в особенности балтийские), и народы литовские, врования которых находятся в тсной связи с древнйшими преданиями человчества, придавали столь важное значение жертвенной крови. Душа жертвеннаго животнаго, в вид крови его, очищала от грхов и козней злой силы народ, который жрец окроплял кровью; она же ограждала окропляемый скот от всяких невзгод и бдствий. Душа жертвеннаго животнаго, проникая в уста балтийско-славянскаго жреца, в вид крови, которую он испивал, пробуждала в нем дух прорицания. На том же, без сомнния, основании Одиссей, прибыв в царство мертвых, закалывает овец и предлагаеть "черную кровь" их тням умерших, которыя, напившись ея, получают вновь сознание и "способность вщат истину".
При "мирных жертвоприношениях" евреев главную часть обряда составляло yбиeние жертвеннаго животнаго и сдение его мяса. Священное значение вкушения мяса жертвеннаго животнаго, нердко подававшее повод к обрядному обдению на больших народных торжествах (ср. послжертвенные пиры в честь Геракла, Геркулеса, Святовита Арконскаго и др.), подтверждается слдующими словами Ветхаго завта: "Она (жертва) должна быть сдаема на святом мст, на двор скинии собрания. Все, что прикоснется к мясу ея, освятится... Весь мужской пол священническаго рода может сть ее,-это великая святыня". На том же самом принцип основано и величайшее таинство христианской церкви, предписывающей вкушение крови и тла Искупителя миpa, божественнаго агнца, принявшаго на себя грхи человче-
ства; священая трапеза христианской церкви-та же "великая святыня"; ею врующие очищаются от грхов и длаются причастными вчной жизни и вчнаго блаженства.
По закону Моvсея, тук и сальник на печени при "мирной жертв"' сожигались на жертвенник, из остальной же части на долю священника приходились грудь и правое плечо его; при жертв же "всесожжения", т -е. при сожигании всего животнаго, за исключением кожи, послдняя поступала в пользу священника. У болгар, по совершении обряднаго заклания барашков в Юрев день, поп, прочтя молитвы, и нын еще берет с каждаго хозяина по четверти барашка, кром прочей провизии; сходный обычай имет мсто и у сербов; священник же получает и шкуру барашка.
5. ПОМИНАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ.
К главнйшим поминальным праздникам в России принадлежат весения поминки, нын совершаемыя в день Радуницы ("Навий день"), т.-е. во вторник на Фоминой недл, также в Троицкую субботу; поминают на Руси покойников и наканун масляницы, т.-е. в самую раннюю весеннюю пору; с перенесением же празднования Новаго года на 1-ое января, т.-е. на наначало святок, поминовение усопших родственников мстами, как напр. в Малой Руси, вошло и в число святочных обрядов. Болгары также отправляют поминки ("задушницы") в извстныя субботы в течение весны. Сербо-хорваты справляют "Радуницу" в понедльник на Фоминой недл. Кром того, главнйшим поминальным днем ("задушница") у сербов служит всесвятское воскресенье, т.-е. также один из весенних праздников.-У древних римлян так называемые родителские дни (dиes parentales) отправлялись перед самым наступлением весны или новаго года, по старому календарю, а именно во второй половин февраля, с 13-го по 21-е число этого мсяца. В Иран, по народному врованию, души усопших пробуждались весною, вмст с пробуждением природы. В это время, а именно в течение послдних пяти дней стараго года (февраля) и первых пяти- новаго (марта), слдовательно, в тоже, приблизительно, время, как у древних римлян и славян, он нисходили на землю,
23
посщали дома своих родственников и принимали от них угощения: "Кто жертвует им (душам усопших)", говорится в Авест, "рукою, снабженною мясом, рукою, снабженною одеждой, с молитвою, достигающей чистоты, того благословляют удовлетворенные, не мстительные, не оскорбленные, сильные фраваши (души усопших), чистые: в этом дом (говорят они) будет изобилие быков, людей, в нем будут быстрые кони и крпкая колесница; тот муж будет пользоваться почтением, будет главою собрания, кто нам постоянно жертвует рукою, снабженною мясом, рукою, снабженною одеждой, с молитвою, достигающею чистоты". Выраженный здсь взгляд на отношение людей к усопшим родственникам продолжает и нын существовать в народ у всх славян. На Руси, когда зимою, посл трескучих морозов, настанет вдруг оттепель, поселяне замчают, что "родители вздохнули", т.-е. мертвые повяли (дохнули) теплом, В России же существует поврие, что на первый день Пасхи (один из важнйших весенних праздников, когда воскресает природа) открывается небо, и в продолжение всей свтлой недли души усопших (подобно иранским фраваши) постоянно обращаются между живыми, посщают своих родственников и знакомых, пют, дят и радуются вмст с ними. - Древние индусы нердко призывали усопших к своим жертвенным трапезам; их, "родителей", приглашали приссть к огню, им предлагались ежедневно угощения, а в каждое новолуние в честь их устраивались особенныя поминалныя трапезы. Парсы (потомки древних иранцев), подобно предкам своим, в течение перваго года посл смерти кого-либо из родственников, поминают его ежедневно молитвою к фраваши, произносимою перед дою, а через мсяц посл смерти-особенною службою. Затм, в слдующие года, в 4-й, 10-й и 30-й дни каждаго мсяца, в особенности же в течение упомянутых десяти дней, при наступлении новаго года, также возносятся молитвы к фраваши.-Так и у славян до сих пор повсемстно, в извстные в году поминальные дни, а также в извстные промежутки времени посл смерти родственника, в 9-й, 20-й, 40-й дни и пр. (болгары посщают могилы своих родных на 3-й, 9-й, 12-й, 20-й и 40-й дни; затм эти посщения повторяются через 3, 6, 9 и 12 мсяцев) совершаются дома или на могилах своеобразные обряды,
24
составная часть которых заключается во-первых в утощении умерших вином, пивом, блинами и другими яствами, которыя ставятся на стол (или мечутся под стол), когда поминовение происходит дома, или же кладутся или выливаются на могилу, когда оно совершается на кладбищ, и во-вторых- в слдующей за тм поминальной трапез.
"В Троицкую субботу", по словам Стоглава (1550 г.), "по селом и погостам сходятся мужи и жены на жальниках и плачутся по гробом умерших с великим воплем". Прекрасной иллюстрацией к этому свидтельству могут служить слова Олеария, путешествовавшаго пo России в 30-х годах XVии столтия и описавшаго поминки, происходившия в Троицкую же субботу на русском кладбищ в Нарв: "кладбище было наполнено русскими женщинами, разстилавшими на могилах и надгробных памятниках прекрасно вышитые пестрые платки; на платки ставились блюда с блинами и пирогами, рыбой и крашеными яйцами; он частью стояли у могилы, частью лежали распростертыми на них, выли и вопили, обращая разные вопросы к покойникам. Менеций (в начал XVи вка), разсказывая о поминальных обрядах русских на нашей западной окраин, говорит, что во время поминальной трапезы (происходившей на дому) бросали под стол по кусочку от кушаний, также выливали пиво, как угощение душам умерших. Если что-нибудь сстное случайно падало со стола на пол, то упавшее не поднималось, а оставлялось, как говорил народ, в пользу умерших. По окончании же пиршества, знахарь выметал из избы метлою души умерших, произнося: "ли-пили, душечки, а теперь ступайте вон, вон!" И нын еще блоруссы, в осенний поминальный праздник, садясь за трапезу, приглашают души умерших (дзядов-ддов) прилетть к ним:
"Святы дзяды, зовем вас: ходзице до нас!
Есць тут усё, что Бог дау,
Чим только хата богата,
Просим вас, ляцице (=летите) до нас!"
По окончании ужина встают из-за стола, молятся Богу расходятся, приговаривая:
"Святые дзяды, ляцице цепер до неба!"
25
В нкоторых мстах Великой Руси, когда совершаются годовыя поминки на дому в честь всх усопших родичей, незримо присутствующих при этом обряд, хозяин, по окончании трапезы, открывает окно, распускает на улицу кусок холста и приглашает покойников возвратиться в свои загробныя жилища по постланному полотну: "ступайте с Богом! вот тут будет вам помягче!" Болгары, посщая в указанные выше дни могилу умершаго и принося с собою угощение (вареный ячмень, рис, кружку с вином или водкой), уврены, что душа усопшаго присутствует тут же и принимает с признательностью приношения. Далматские морлаки, по свидтельству Фортиса (XVиии в.), совершали поминки по умершем в каждый праздник в течение цлаго года: женщины, приходя на могилу, орошали ее слезами, украшали цвтами, посыпали душистыми травами. Если по какой-либо причин приходилось пропускать праздник без отправления поминок, то он извинялись в том перед покойником, бесдуя с ним, как с живым, и давая ему подробный отчет о причинах, принудивших их не исполнить, по отношению к нему, своего долга. Во всх данных случаях обнаруживается существование в сознаннии народов славянскаго племени древне-арийскаго представления о тсных отношениях человка к усопшим его родичам.
Не останавливаясь на боле подробном описании угощений мертвых, которое завело бы меня слишком далеко, ограничусь приведением слдующих слов мусульманскаго писателя первой половины X вка, Ибн-Дасты, свидтельствующих о древности у славян-язычников обряда поминовения мертвых: "через год по смерти покойнаго берут (славяне) кувшинов двадцать меду, иногда нсколько больше, а иногда нсколько меньше, и несут их на тот холм (на котором стоял сосуд с пеплом сожженнаго мертвеца), гд собирается семейство покойнаго, дят, пют и затм расходятся". По словам Феофилакта (ок. 629 г.) у варваров, под именем которых Котляревский узнает придунайских славян, был обычай праздновать поминки по усопшим.
В число обрядных дйствий, которыми и нын еще в нкоторых мстах у южных славян сопровождается горевание по умершим, издревле принадлежало обыкновение длать нарзы на тл и царапины на лиц, а также обстригать волосы в
знак великой скорби: в Черногории, при оплакивании мертвых, многие исцарапывают себ лица, струящуюся же из царапин кровь не стирают и не смывают, и нкоторые по нскольку недль ходят с лицом, испещренным засохшею кровью. Кром того, женщины иногда обрзывают себ волосы или, по крайней мр, ходят первое время посл смертнаго случая с непокрытой головой. Сербы также нсколько времени ходят без шапок, т.-е. с обнаженной головой. В Черногории мать и сестры умершаго обрзывают себ косы и кладут в могилу, вмст с покойником. Чехи, по словам хроники Бльскаго, оплакивая смерть Любуши, бросали в разведенный для могилы огонь обрзанные волосы и ногти. "Ни кожекроения не творятся, ни лицедрания, говорится в житии Константина Муромскаго. По свидтельству Кадлубка (ум. 1223 г.), по случаю смерти польскаго князя Казимира, "можно было видть, как с исцарапанных ногтями лиц нкоторых жен и двиц кровь текла струями", нкоторые наносили себ раны другими орудиями. Названный выше мусульманский писатель Ибн-Даста говорит, что славянския женщины, "когда случится у них покойник, царапают себ ножом руки и лицо",-Лукиан (в ии вк по Р. Хр.) описывает сходный обряд оплакивания мертваго во времена Римской империи: "начинается плач и голошение женщин (голошения плакальщиц до сих пор в обыча у славян), вс проливают слезы, ударяют себя в грудь, вырывают себ волосы и исцарапывают себ до крови щеки". Скифы, по свидтельству Геродота, в знак скорби, по случаю смерти царя, отрзали себ уши, обстригали волосы, длали нарзы на руках, исцарапывали себ лоб и нос, прободали стрлою лвую руку. Сходный обычай с древнйших времен извстен был и у народов азиатских, о чем свидтельствуют многие тексты Ветхаго завта, напр.: "не длайте нарзов на тл вашем и не выстригайте волос над глазами вашими по умершем". Прор. иеремия так изображает картину скорби моавитян о постигшей их гибели: у каждаго голова гола и у каждаго борода умалена, у всх на руках царапины" . " Снимая с себя волосы, остригись, скорбя о нжно любимых сынах твоих; расширь из-за них лысину", пишет прор. Михей. По словам Лукиана, финикиянки в Вивл, оплакивая ежегодно смерть Адониса, обстригали
27
себ волосы; тоже самое длали и египтянки, по случаю смерти божественнаго быка Аписа. По египетскому сказанию, Изида, узнав о гибели Озириса, отрзала прядь волос с головы своей и облеклась в траурное одяние. О приношении, в честь умерших, на могилу их волос, практиковавшемся на остров Делос, упоминает Геродот. Итак, поминальные обряды славян опять представляют тсную связь с таковыми-же обрядами народов древняго Mиpa.
6. ПЕРЕРЯЖИВАНиЯ.
Повсемстно распространенный в Европ обычай рядиться, именно на святках и на масляниц, а равно и во время майскаго (весенняго) праздника, коренится также в глубокой древности. Праздники святок и масляницы, и по времени отправления, и по характеру своему, представляют несомннное родство с сопряженными с переряживаниями же праздниками январских календ и либералий (в март) древних римлян и малаго и великаго Дионисовых торжеств древних греков (отправлявшихся в декабр и март); празднества эти, находясь в тсной, неразрывной связи с культом соотвтствующих богов (Януса, Либера, Диониса), имли религиозно-обрядный характер.
Не связана-ли основная мысль переряживания мужчин в женския платья и женщин в мужския с религиозным воззрнием народов семитских, вообще оказывавших немалое влияние на культуру европейских apиeв? В сред семитских народов возникло представление о соединении в одном божественном лиц свойств двух полов, словом-о гермафродитизм. Так, напр., в Сирии Астарта и Ваал слились в одно двуполое божество; в книг Товита упоминается о приношении жертвы "Ваалу юниц; в Пафос высоким уважением пользовалась статуя бородатой Афродиты. В Сирии, в извстные торжественные дни в честь Ваала, жрецы и поклонники двуполаго бога являлись в красноватых прозрачных женскии сорочках и прочем женском одянии, между тм как женщины одвались в мужское платье и вооружались мечами и копьями. На остров Кос, по свидтельству Плутарха, жрец Геракла приносил богу своему жертву, облеченный в женское одяние и с повязкой на голов.
28
Обыкновение переряживаться порицалось уже в книгах Ветхаго завта. "На женщин не должно быть мужской одежды, читаем в книг Второзакония, -и мужчина не должен одваться в женское платье, ибо мерзок перед Господом Богом твоим, всякий, длающий сие". Почти тми-же словами выражается о переряживании русских Номоканон, изданный в Киев в 1624 г.: "Нын христианския дти cиe творят: в одежду женскую мужья облачаются и жены в мужскую". Письменныя свидтельства о русских народных маскарадах восходят до Xии или даже до Хи вка. Со временем, к обычаю взаимнаго переряживания мужчин в женския платья и женщин в мужския, естественно, присоединилось облечение в разные характеристические костюмы, сдлавшиеся затм типическими. К числу послдних принадлежать, между прочим, фигуры народнаго маскарада, изображающия разных зврей: коня, медвдя, волка, козу и т. п., имвших встарину опредленное мифологическое значение.
7. ПЕРВЫЙ СНОПЪ. ПОСЛДНиЕ ПЛОДЫ.
Начало жатвы всюду составляет праздник мстнаго населения. В Малой Руси праздник Ивана Купала встарину отправлялся как торжество, совпадавшее с "началом жнив". В Литв и во многих мстах России придают особенно важное значение первому сжатому на нив снопу. На Руси сноп этот называется именинником. Хозяйка приносит его в избу и ставит в переднем углу, у божницы. По обычаю, принятому в нкоторых малорусских мстах, зажин длается священником. В Литв (и Блоруссии) первая жница, украшенная цвтами, несет первенца жатвы, впереди всх жниц, на барский двор, гд ожидает работниц угощение. Словом, начало жатвы составляет выдающееся торжество, и первый сноп пользуется особенным почетом. Соотвтственно этому чехи, при печении хлба из новой ржи, бросают в огонь, т.-е. жертвуют божеству огня, кусок тста. В закон Моvсея находим цлый ряд предписаний, касающихся начала жатвы. В числ главнйших, весьма немногочисленных народных праздников, назван здсь "праздник начатков жатвы пшеницы". Приказал Господь Моvсею обявить народу Израилеву слдующие законы: "наблюдай
29
и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сял на пол... Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего". В другом мст читаем: "когда будешь жать на ней (на обтованной земл) жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику. Он вознесесет сей сноп перед Господом, чтобы вам приобрсти благоволение"
В закон-же Моvсеевом находить себ обяснение записанная Гильфердингом старинная сербская пословица: "проклата нива, на kojej клас не ocтaje". "Когда будешь жать на пол твоем-предписал Господь Израилю-и забудешь сноп на пол, то не возвращайся взять его; пусть он останется пришельцу (нищему), сирот и вдов, чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всх длах рук твоих. Когда будешь обивать маслину свою, то не пересматривай за собою втвей; пусть остается пришельцу, сирот и вдов... Когда будешь снимать плоды в виноградник твоем, не обирай остатков за собою; пусть остается пришельцу, сирот и вдов". Проклятие сербскою пословицею нивы, на которой не осталось ни одного колоса, несомннно, основано на том-же начал: оставленные на нив колосья должны поступить в пользу подбирающих их неимущих, вдов и сирот. Отсюда-же обясняется чешское обыкновение-на плодовых деревьях оставлять не снятым, по крайней мр, по одному плоду; в противном случа дерево, по народному врованию, в слдующем году не принесет ни одного плода.
8. НИЗВЕРЖЕНиЕ ЖЕРТВЫ СЪ ВЫСОТЫ.
В разных мстах Чехии до сих пор соблюдается слдующий своеобразный обычай: 25 июля, в день св. Якова, при совершении извстных церемоний, низвергается с церковной башни, или с другого возвышеннаго мста, жертвенный козел с позолоченными рогами, убранный цвтами. Кровь этого животнаго собирается и хранится, как дйствительное цлебное средство.- Обычай этот совершенно напоминает древний греческий обряд умилостивительнаго жертвоприношения, совершавшагося в лтнее же время (хотя нсколько раньше, именно в конц нашего мая) в честь Аполлона: двое приговоренных к смерти мужчин, или мужчина и женщина, убранные плодами и цвтами, надушенные
благовонными травами, в качеств умилостивительной жертвы, низвергались со скалы. Приносимые таким образом в жертву люди назывались лкарственными, цлительными; смерть их должна была обезпечивать здоровье мстнаго населения, отвращать от него заразы и другия невзгоды.
В Гиераполис обреченных на жертвоприношение животныхь бросали с высоты, при чем они убивались до смерти. Нкоторые, по свидтельству Лукиана, таким же способом приносили в жертву дтей своих, заключив их, однако, предварительно в мшок. Низвергая их в пропасть, произносили заклятие, что это не дти, а телята. Геродот упоминает о сходном обыча у таврических скифов: они приносили своей богин в жертву чужеземцев, потерпвших кораблекрушение и попадавшихся им в руки; головы жертв они отрубали, тла же низвергали с высоты скалы, гд стояло святилище богини.
9. КОРОВиЙ НАВОЗЪ, КАКЪ ОЧИСТИТЕЛЬНОЕ СРЕДСТВО.
Не мене характеристичен и слдующий чешский обычай: на-канун Рождества, с котораго в старину начинался в Чехии новый год, до сих пор в нкоторых мстах обкуривают коровьим навозом и опрыскивают коровьей мочей скотный двор, с цлью изгнания этим способом нечистой силы из двора, т. е. очищения двора.-В Авест очищение от одного из самых сильных осквернений, а именно от прикосновения к мертвому тлу, производится посредством коровьей мочи: "Отвчал Агура-Мазда... Если мертвое тло уже обглодано хищным псом или птицей, то пусть (осквернившийся прикосновением к нему) омоет свое тло коровьей мочей, тридцать раз пусть он омоется, тридцать раз пусть потрет руки, пусть омоет в то-же время и голову. Если же мертвое тло еще не обглодано хищным псом или птицею, то пусть он моется пятьдесят раз и пятьдесять раз пусть потрет себ руки". Такой обычай находится в тснйшей связи с врованием древних ариев в святость быка и коровы. Древниe индусы, для очищения почвы, оставляли на очищаемом мст на ночь коров, пол в домах очищался у них коровьим навозом, ткани и платья- коровьей мочей. И нын еще в Индии, при отправлении торжества, соотвтствующаго нашему весеннему празд
31
нику (или празднику новаго года), именно в новолунье сентября, т. е. посл окончания дождливой поры, дома украшаются цвтами и обмазываются коровим навозом. Савпадение чешскаго обычая с индийским, коренящимся в древнйших преданиях арийских, доказывает несомннную глубокую его древность. Вроятно, из того же источника исходит обычай курских поселян наканун Рождества и Богоявления сожигать навоз среди двора, хотя, по ныншнему народному толкованию, этот обрядный святочный огонь служит к тому, чтобы родители на том свт согрлись.
10. ЧЕРТЫ КУЛЬТА БАЛТиЙСКИХЪ СЛАВЯНЪ - ЯЗЫЧНИКОВЪ.
Группа славянских народов, в старину заселявших балтийское побережье (ныншнюю сверную Германию), извстных под общим именем балтийских славян, во многих отношениях представляет особенности, рзко отличающия ее от прочих славянских народов. В то время, как славяне вообще отличаются нравом миролюбивым и кротким, балтийские славяне, по словам современных им средневковых писателей, были воинственны и храбры, свирпы и кровожадны, опытны в войн на мор и на суш, привыкли жить грабежом и добычею, - в особенности отличались этими качествами Лютичи (Велеты), которым, впрочем, мало уступали Руяне (жители острова Руяны), Бодричи, Вагры, Поморяне. В то время, как большинство славян почитали богов своих без идолов и храмов даже без жрецов, мсто которых обыкновенно заступал старший в род, у балтийских славян встрчаются повсемстно многочисленные истуканы богов совершенно своеобразной формы, храмы, отличающиеся своеобразной архитектурой и украшениями, жрецы, отправляющие опредленные богослужебные обряды. Все это свидтельствует о каких-то особенных обстоятельствах,
32
О том, кто и каким образом мог влиять в данном смысл на своеобразное развитие нрава, и культов упомянутыхь народов, история умалчивает; но при боле внимательном изучении именно предметов религиознаго культа их, обнаруживаются какия-то загадочныя параллели с соотвтствующими предметами культа народов семитских, а равно и нкоторых народов малоазиатских, также испытавших на себ семитския влияния. Воздерживаясь пока от высказывания каких либо догадок о том, каким путем могли проникнуть в данную отдаленную мстность упомянутыя влияния, ограничусь сперва лишь указанием на факты
А. Храмы.
а. Общий план.
Храмы балтийских славян обыкновенно стояли внутри окруженнаго деревянной оградой мста, т. е. двора или города (огороженнаго пространства), служившаго мстомь народных собраний: сюда народ сходился для общественных молитв и жертвоприношений, гаданий и пиров, для обсуждения общественных дл. Самый храм, внутренность котораго недоступна была простым смертным, представлял огороженное стнами и покрытое крышею пространство, заключавшее в себ святилище, т. е. центральную часть, гд помщалось изображение бога (или нскольких богов), отдлявшуюся от остальной части храма внутренними завсами. В нкоторых случаях и наружныя стны храма были не сплошныя, а замщались колоннами, завшанными тканью и служившими опорою для крыши. [ 5 ]
Такой план храмов тсно сближается с планом храмов семитских народов, заимствованным ими из Египта и основным типом которых может служить скиния евреев. Скиния, имвшая форму параллелограма, окружена была двором, ограда котораго, так как сооружение было походное, представляла не сплошную стну, а ряд колонн, завшанных цвтною тканью. Наружныя стны скинии, над которыми возвышалась крыша из цвтных покрывал, покрытыхь цвтными же кожами, сдланы
[ 5 ] Подробное описание храмов балтйских славян см. в моей книг "Бож. др. слав." и, стр. 20 и сл.
33
были изь деревянных брусьев, а мсто, гд помщался ковчег завта, отдлялось внутреннею завсою.
Проведем еще параллель между описанием "города", в котором помщался Ретрский храм и описанием двора идеальнаго храма Господня в открывшемся пророку иезекилу виднии. Город редарей, Ретра, по свидтельству Титмара Мерзебургскаго (Xи в.), был снабжен тремя воротами. Двои из этих ворот доступны были каждому, третьи же, на восточной сторон, обращены были к морю. Из такого противоположения восточных ворот другим можно вывести заключение, что восточныя ворота были недоступны народу. У этих ворот стоял извстный Ретрский храм.-Прор. иезекил, которому повелно было "возвстить дому израилеву", для руководства в будущем, устройство храма Господня, как оно представилось ему в виднии. между прочим, пишет: "Вн храма стна со всх сторон его". В стн трои ворота: сверныя, южныя и восточныя. Народу доступны только двои, из них (как в оград Ретрскаго храма)-сверныя и южныя, восточныя же ворота, постоянно запертыя, открываются лишь в субботу и во дни новомсячья и народу недоступны (опять как в оград Ретрскаго храма),- через них входить и выходить может один только князь.
б. Украшения.
Стны храмов балтийских славян, иногда и ворота оград их, отличались рельефными, рзными украшениями. Так наружныя стны Ретрскаго храма украшены были чудесной рзьбой, представлявшей изображения различных богов и богинь. Стны Штетинской главной контины (священнаго здания) внутри и снаружи покрыты были рзными изображениями людей, птиц и зврей. Вншняя сторона Арконскаго храма, по выражению Саксона Грамматика (Xии в.), блистала искусно сдланными барельефами различных фигур. Вншняя сторона ворот деревянной ограды Староградскаго храма, по словам Гельмольда (Xии в), была великолпно разукрашена (конечно, также рзными изображениями).
Испещрение стн зданий рельефными изображениями встрчаем неоднократно в произведениях древняго восточнаго искусства. У вавилонян, ассириян, как и у египтян, стны дворцов и храмов обыкновенно покрывались рельефами. Изображе-
34
ниями фантастических зврей, грифонов, сфинксов, преимущественно в ассирийско-вавилонском вкус, разукрашены и древния, открытыя в Микен, Спат, Гиметтос, финикийския гробницы. "0т верха дверей, как внутри храма, так и снаружи,-продолжает иезекил описывать упомянутое выше видние свое,- и по всей стн, кругом, внутри и снаружи были разныя изображения, сдланы были херувимы и пальмы; пальма между двумя херувимами, и у каждаго херувима два лица (одно человческое, другое львиное)". Развалины ликийских саркофагов и гробниц, высченных в скалах, или свободно стоящих (стиль послдних представляет подражание деревянным постройкам, очевидно, преобладавшим в Ликии), точно также испещрены рельефными изображениями людей и животных, Здсь присоединяется еще в высшей степени интересная для нас черта: упомянутыя рельефныя изображения нердко были раскрашены, иные из них даже почти как произведения живописи. Но и на других мстах были слды красок, свидтельствующие о том, что и самыя строения были выкрашены. Слды красок на стнах финикийских гробниц найдены Ренаном. По словам Диодора, на стнах дворцов, выстроенных на берегах Евфрата, изображены были разные зври, сцены из царской охоты и т. д. Зври эти были весьма искусно раскрашены.
Взглянем опять на храмы балтийских славян, представляющие и в этом отношении чрезвычайную аналогию с храмами и дворцами народов древняго востока. Барельефы, которыми "блистала" вншняя стна Арконскаго храма, были, по свидтельству Саксона, "безобразно и грубо раскрашены". О выдающихся рзных изображениях людей, птиц и зврей, которыми были украшены внутри и снаружи стны Штетинской главной контины, Герборд (Xии в.) говорит, что они были представлены "столь естественно и врно, что, казалось, они дышат и живут, но, что рдко встрчается, прибавляет Герборд, краски наружных изображений отличались особенно прочностью: ни снг, ни дождь не могли потемнить или смыть их; таково было искусство живописцев". Любовь балтийских славян к окрашиванию зданий, подобно финикиянам и ликийцам, в яркие цвта выражается и в том, что Арконский храм внчался, по свидтельству Саксона, красною кровлею.
Храмы балтийских славян обладали большими богатствами. Саксон Грамматик говорит об огромном количеств золота и других сокровищь сохранявшихся в сундуках в Арконском храм, а равно и о множеств общественных и частных даров, жертвовавшихся на пользу храма по обтам. По словам Гельмольда, руяне посл побды полагали часть награбленнаго золота и серебра в сокровищницу Святовита Арконскаго. По свидтельству скандинавскаго сказания (Knytlиngasaga) в капищах Кореницких хранилось множество денег, золота, серебра, шелку, бумажных тканей краснаго цвта и тканей пурпуровых, шлемов, мечей, лат и всякаго оружия. Титмар упоминает о дарах, которые приносились врующими в Ретрский храм, по возвращении из похода. По свидтельству Герборда, поморяне, "по старому обычаю предков", приносили в Щтетинский храм извстную долю награбленных богатств, оружия и всякой добычи; там сберегались золотые и серебряные сосуды и чаши, огромные рога туров, украшенные позолотой и драгоцнными камнями, рога приспособленные к музык, кинжалы, ножи и всякая драгоцнная утварь.
Снабжение храмов сокровищами, притекавшими в них по обтам частных лиц или представлявшими извстную долю награбленной добычи или добровольныя пожертвования врующих,- явление общее у всх народов, воздвигавших богам своим храмы. Евреи, по взятии иерихона, город сожгли, "только серебро и сосуды мдные и желзные отдали в сокровищницу дома Господня" (т.-е. скинии), который в то время уже обладал значительным количеством золотой утвари. Давид, побдив Сувскаго царя Адраизара, взял у рабов его золотые щиты, в городах Адраизаровых он взял весьма много мди, к этой добыч присоединились еще сосуды серебряные, золотые и мдные, принесенные Давиду в дар царем Имафа Фоем. Вс эти предметы, а также серебро и золото, отнятое им у других народов (сирян, моавитян, аммонитян и др.), "посвятил царь Давид Господу". Вс собранныя им богатства Давид передал Соломону, завщав ему построить храм в иерусалим и украсить его этими сокровищами, что и было исполнено Соломоном, кото-
36
рый еще значительно увеличил храмовыя богатства и украсил дом Господень с баснословною роскошью. Весь храм внутри и стоявшие в нем деревянные херувимы были обложены золотом, жертвенник был золотой, вся храмовая утварь - золотая. В перечислении послдней поименовываются т же, приблизительно, предметы, как и в Штетинском храм: блюда, ножи, чаши, ложки и пр. Храм Сирийской богини в Гиераполис, по свидтельству Лукиана, обладал чрезвычайными богатствами: сюда прибывали многочисленные дары из Аравии, Финикии, Вавилонии, Каппадокии, Киликии и Ассирии. Лукиан видл сложенныя в особом сокрытом помщении храма драгоцнныя одяния и разные другие предметы, изготовленные из золота и серебра. Серебряными и золотыми чашами, курильницами, внками и другими драгоцнными предметами, приносимыми в дар или по обтам от частных лиц, изобиловали и главнйшие храмы греческие и римские, напр.-храмы Аполлона в Дельфах, Зевеса Олимпийскаго в Элид, Юпитера Капитолийскаго в Рим и др. Из таких даров с течением времени образовывались богатйшия сокровищницы, по временам подвергавшияся разграблению и затм вновь возстановлявшияся.
Между предметами храмового обихода у евреев называются трубы, как в Штетинском храм "рога туров, приспособленные к музык". Трубы у евреев употреблялись как при богослужении, так и для созывания народа и подачи ему сигналов. Трубили в трубы священники: "и в день веселия вашего и в праздники ваши и в новомсячия ваши трубите трубами при всесожжениях ваших и при мирных жертвах", предписывал Господь евреям. Перенесение ковчега Господня из дома Аведдарова в город Давидов происходило с восклицаниями и трубными звуками. - Упомянутые выше рога туров в Штетинском храм имли, вроятно, подобное же религиозно-обрядное значение; о них говорится именно, что они были приспособлены к музык хотя прямого указания на то, что игра на них входила в состав богослужения, мы не имем. Зато относительно ближайших сосдей балтийских славян-народов литовскаго племени - существует достоврное свидтельство об обрядном употреблении ими духовых музыкальных орудий в дни народнаго веселия, в праздники, а именно во время отправления ими главнйших
37
годовых религиозных торжеств: весенняго -в честь бога Пергрубия, и осенняго-во славу бога Земенника; в обоих случаях, по словам Стрыйковскаго, (XVив ), "пли псни и играли на длинных трубах".
г. Пурпуровыя завсы и одежды.
К числу наиболе характеристических предметов, свойственных храмам балтийских славян, принадлежат игравшия в них важную роль пурпуровыя ткани.-Извстно, что в особенности в западно-азиатских государствах были в большом употреблении и высоко цнились пурпуровыя ткани. Приготовлением пурпуровой краски и пурпуровых тканей славились финикияне, а из них в особенности тиряне. Восточные цари, а вслд за ними и прочия знатныя особы, а равно и жрецы, облекались в пурпуровыя одяния, как признак высокаго происхождения. По повелнию Валтасара, "облекли Даниила в багряницу... и провозгласили его третим властелином в царств". Артаксеркс, желая оказать особенную почесть Мардохею, приказал облечь его в царскую одежду, возложить на него висонную и пурпуровую мантию. ионафан (сын иуды Маккавея), в знак особенной почести, одт был царем Александром (сыном Антиоха Эпифана) в порфиру. Вавилонские, ассирийские и по их примру, персидские и др. цари массами складывали в своих дворцах пурпуровыя ткани. По свидтельству Плутарха, Александр нашел в Суз запас пурпуровых тканей, цною в 5000 талантов. иуда Маккавей, побдивший Горгия, нашел в стан его "много золота и серебра, гиацинтовых и багряных одежд и великое богатство". Древние клинописныя надписи упоминают об украшении идолов в халдейско-ассирийских культах золотыми и серебряными одяниями, сверх которых надвались одежды из тканей. Прор. иеремия подтверждает это извcтиe, говоря об одеждах из пурпура и червленицы, украшавших вавилонских истуканов. Во храм Сирийской боигни в Гиepaполис избиравшийся ежегодно верховный жрец, по свидтельству Лукиана, один только облекался в пурпуровую мантию. Тертуллиан упоминает о красных одяниях жрецов Ваала в Карфаген. Во дворцах и в шатрах знатных особ, а равно и
38
во храмах восточных народов, пурпуровыя ткани служили коврами и завсами. В шатр Олоферна натянута была завса, украшенная пурпуром, золотом и драгоцнными камнями. Завса из голубой, пурпуровой и червленой шерсти закрывала в скинии "ковчег откровения". Во храм Соломоновом ковчег помщался за завсою, сдланною "из яхонтовой, пурпуровой и багряной ткани". Пурпуровыя ткани извстны были уже в древнем Египт и оттуда, вроятно, распространились в переднюю Азию. Священныя животныя в египетских храмах, по свидтельству Климента Александрийскаго, покоились на великолпно украшенных, покрытых пурпуровыми тканями ложах; изображение позолоченной коровы, внутри которой египетский царь Микерин схоронил тло умершей любимой дочери своей, покрывалось, по словам Геродота, пурпуровой мантией. Изображение Озириса, по свидтельству Плутарха, было облечено в огненно-цвтную, очевидно, пурпуровую мантию.
Весьма сходныя явления повторяются и у балтийских славян. Внутренняя ограда Арконскаго храма, по словам Саксона Грамматика, "состояла из четырех крпких колонн, которыя, не соединяясь твердою стною, увшаны были коврами"; кром того, весь храм Святовита увшан быль пурпуровою тканью, " прекрасной, но уже истлвшей". По словам того же автора, как самый храм Руиевита, находившийся в Корениц, на остров Руян, так и стоявшее в передней части его капище (святилище), не имя стн, завшаны были пурпуровою тканью. За этой тканью скрывался идол Руиевита, как ковчег завта в скинии, а впослдствии - в иерусалимском храм; "когда сорваны были оба покрова, говорит Саксон, то дубовый идол Руиевита безобразно раскрылся со всх сторон". Истукан Радегаста в Ретрском храм, по словам Адама Бременскаго, был золотой, а ложе его из пурпуровой ткани. В числ сокровищ, хранившихся в Кореницких капищах, как мы видли выше, были пурпуровыя ткани; в сундуках, в святилищ Святовита Арконскаго, по свидтельству Саксона, сохранялось "много пурпуровых одежд (см. выше склады и запасы пурпуровых тканей у восточных царей), от ветхости гнилых и худых". Послднее замчание показывает, что одежды эти, а равно и истлвшая пурпуровая завса в самом храм, уже
не возобновлялись в эпоху Саксона, а составляли храмовое достояние, унаслдованное с давних времен. На истукан Святовита Арконскаго была "верхняя одежда", спускавшаяся до берцов. Может быть и эта одежда, о цвт и качествах которой Саксон умалчивает, была сдлана из пурпуровой ткани, как на идолах египетских и ассирийско-вавилояских. Замчу еще, что предание о балтийско-славянском, заподозрнном в подложности, бог Флинс (Flyns) представляет его одтым в красную мантию. Во всяком случа важная роль, которую, очевидно, играли пурпуровыя ткани в декорации храмов, отчасти и идолов балтийских славян, и совпадение этой чрезвычайно характеристической, единственной в своем род, черты с тождественными явлениями на древнем восток заслуживают полнаго внимания.
Б. Идолы.
Многие древние народы первоначально поклонялись богам своим без идолов. Об отсутствии идолов у пеласгов, у персов свидтельствует Геродот, у древних италиков-Варрон. У южных славян вовсе не видно слдов почитания идолов, у восточных-боготворение истуканов встрчается только в нкоторых центрах цивилизации (Киев, Новгород, Ростов), при чем великолпные, по тогдашнему вкусу, истуканы, поставленные Владимиром на киевском холм, вроятно, заимствованы были от балтийских славян [ 6 ].
Идолопоклонство вообще, вроятно, произошло из почитания изображений боготворимых умерших предков и родичей, родовых гениев, то-есть пенатов или домовых богов. В этом смысл разсуждает уже Соломон: "Вымысл идолов - начало блуда", говорит он, "и изображение их-растлние жизни. Не было их вначал, и не во вки они будут. Отец, терзающийся горькою скорбию о рано умершем сын, сдлав изображение, как уже мертваго человека, затм стал почитать его, как бога". В другом мст тот же автор говорит о художник, который, уподобив древесный сук образу человка или животнаго, "устроив для него достойное его мсто, повсил его на стн, укрпив желзом". Послдния слова Соломона от
носятся, очевидно, к божествам, почитавшимся домашним культом (на это указывает прикрпление идолов к стн жилища), то-есть к домовым богам в образ человка, к которым присоединяются уже и изображения боготворимых зврей, вроятно, служивших символами извстных божеств. Домовыми божками были, очевидно, т золотые идолы, которые Рахиль похитила у отца своего Лавана (месопотамца), скрыв их под верблюжье сдло, на которое сама сла. Идолы эти составляли не общественную святыню, а принадлежали исключительно дому Лавана, были его богами, то-есть домовыми богами. В Хорсабадском дворц, под порогами дверей, найдены небольшия глиняныя статуэтки, изображающия разных богов: Вила-в украшенной бычачьими рогами тиар, Нергала- с львиной головой и др. Древния надписи обясняют назначение этих фигурок, расставлявшихся в разных частях дома: он должны были покровительствовать дому, устранять от него врагов и всякое зло.
О существовании домовых богов у балтийских славян и чехов неоднократно свидтельствуют средневковые писатели: Титмар говорит о жертвоприношениях, предлагавшихся домовым богам. По словам Гельмольда, пенатами (домовыми богами) и идолами была преисполнена страна Староградская. Козьма Пражский говорит о пенатах, припесенных Чехом, о самодльных истуканах (вроятно, также служивших домовыми богами), которым еще в его время (Xии в.) поклонялись чехи. Быть может, в качеств пенатов же почитались и нкоторыя из статуэток, добытых при раскопкахь на балтийском побережь (в Вагрии, Штральзунд, Верхней Лужиц, Ней-Стрелиц) и в Кёнигсгрецком округ в Богемии. Ушки и выступы на нкоторых из них свидтельствуют о том, что он прикрплялись к чему-то: вроятно-к стнам комнат, в качеств домовых божков. В земл Редарей найдены и маленькия изображения быков, которыя, быть может, также служили предметами домашняго культа.
Переходя, затм, к общественным идолам, стоявшим у балтийских славян в рощах, на горах, холмах, площадях и в храмах, опять встрчаем необыкновенныя, неожиданныя аналогии с народами азиатскими. Авторы книг ветхаго завта весьма часто упоминают об идолах народов, живших по сосд
41
ству с Израилем; из слов их видно, что идолы эти были деревянные или глиняные, обложенные мдью, серебром или золотом, иногда каменные, часто литые из металла, преимущественно из серебра или золота. "Богов литых не длайте себ, говорил Господь Моvсею. Оставленные филистимлянами истуканы были сожжены Давидом, слдовательно, они были деревянные. Точно так и иуй сжег в Самарии статуи, вынесенныя из храма Ваалова, a иocий сокрушил, рзные и литые кумиры", поставленные в иерусалим впавшим в язычество народом. "Идола выливаеть художник, и золотильщик покрывает его золотом и придлывает серебряныя цпочки", говорить пророк Исаия. "Вырубают дерево в лсу", пишет пророк иеремия, "обдлывают его руками плотника при помощи топора, покрывают серебром и золотом, прикрпляют гвоздями и молотом, чтобы не шаталось". Навуходоносор сдлал золотой истукан, вышиною в шестьдесят локтей, шириною в шесть локтей. Валтасар и его вельможи, по словам пророка Даниила, "пили вино и славили богов золотых, серебряных, мдных, желзных, деревянных и каменных". О вавилонском идол Вила (Bиlu, Bel) тот же пророк выражается так: "он внутри глина, а снаружи мдь". Геродот и Диодор разсказывают о золотых истуканах богов в вавилонском храм Вила, Лукиан упоминает о стоявших в гиераполисском храм золотых идолах бога и богини, которых он называет именами Зевеса и Геры. Евреи, не раз впадавшие в идолопоклонство, сооружали себ подобных же богов в образ человка или тельца. Диодор упоминает о мдном идол Крона (Ваала) в Карфаген. По словам Аппиана, колоссальный истукан кофонскаго (на сверном берегу Африки) храма был вызолочен. Древние греки и Этруски также воздвигали богам своим, по примру азиатских народов, золоченые или богато украшенные золотом истуканы.
Идолы балтийских славянь были также частью деревянные, частью металлические, золотые и мдные (о каменных истуканах старинныя свидтельства умалчивают). Первые нердко были колоссальной величины и украшены металлическими аттрибутами. Идолы в Гостьков отличались невроятным, по словам Эбона (Xии в.), изяществом отдлки и были столь удивительной величины, что нсколько пар быков едва могли сдви
42
нуть их с мста. Кумир Святовита Арконскаго превосходиль рост человка. Идол Руиевита, по свидтельству Саксона, толщиною превосходил человческое тло, а высок был так, что Абсолон, принимавший участие в разрушении его святилища, будучи сам очень высокаго роста, едва мог достать его подбородок ручным своим топором. Истукан Святовита Арконскаго держал в рук рог, сдланный из разных металлов; ножны и черен огромнаго меча его, кром красивых рзных фигур, были украшены отличною серебряною отдлкою; щит Яровита Волегастскаго был обтянут золотом. Идол, стоявший в одном из городов Вагрии, упоминаемый Видукиндом под именем Сатурна, был сдлан из мди; идол Триглава в Волыни был золотой, другия небольшия изваяния волынских богов были украшены серебром и золотом; истукан Радегаста в Ретрском храм был золотой; идол Триглава в Штетин имл покрывавшую три лица его золотую повязку; истукан Черноглава (на остров Руян) изображен был с серебряными усами; у идола в образ старца, описаннаго Масуди, голова была золотая.
Главными аттрибутами богов балтийских славян служили мечь (у Святовита Арконскаго, Руиевита Кореницкаго), скира (у Радегаста бодричей), наконец, щит (у Яровита Волегастскаго).-"Имет меч в правой рук и скиру", говорить пророк иеремия о богах вавилонских.
"Вы увидите в Вавилон богов серебряных, золотых и деревянных, носымых на плечах"... замчает тот же пророк, "безногие, они носятся на плечах". Картину древне-ассирийской религиозной процессии с истуканами боговь можно видть у Лаярда (Lajard: The monum. of Nиnev.). Там же изображена военная сцена взятия города штурмом. В одном из углов картины воины, очивидно, из числа осаждающих неприятельский город, несут на плечах нсколько идолов. Об обрядном ношении изображений богов в Гиераполис, в Сирии, упоминает Лукиан.
Балтийские славяне также носили изображения богов своих перед войском, отправляясь в поход. Лютичи, по свидтельству Титмара, "слдовали за своими богами, которые им предшествовали". По словам того же автора, славяне, в числ 30
43
частью пших, частью конных отрядов, разрушили неприятельское имущество, при помощи своих богов. И эти слова слдует понимать так, что названные воины шли в бой, неся с собою своих богов.
В то время как вс до сих пор разсмотрнныя черты идолов (и храмов) балтийских славян тсно сближают их с соотвтствующими предметами культа древних восточных народов семитских или подчиненных семитскому влиянию, в них проявляется одна весьма характеристическая черта древне-apийская, а именно-многия балтийско-славянския божества изображались о нсколких головах или лицах: Триглав имл три головы или три лица, Святовит-четыре головы, Руиевит-семь лиц, Поревит-пять голов, Поренут четыре лица (и пятое на груди). Многоглавие богов может быть прослжено у многих народов арийскаго племени.
Один из древнйших богов, упоминаемых в Ведах, был Триглав (трисирос). Трехголовыми являются у древних греков пеласгийский бог Гермес и фракийская богиня Геката; у кельтов-Cernunnos; у балтийских славян-Триглав. Подробне о трехглавах и тройственных богах я говорю в другом очерк: "Кто был Троян и т. д."? Четерехлицыми представлялся Варуна в Ведах, позже изображались Брама, Вишну, Рава у индийцев; четырехлицым (позже двулицым) представлялся и изображался Янус у древних италиков, четырехголовым- Святовит у балтийских славян, имвший храмы во многих мстах. Пространное разсуждение о Святовит помщено в моей книг: "Бож. др. слав." и, 126-139. Нагромождение в изображениях божеств голов или лиц (как в Индии, кром того, еще нагромождение рук, ног) имло, несомннно, аллегорическое значение.
В. Верховный жрец.
Из святилищ балтийских славян наибольшим почетом и извстностью пользовалось святилище Святовита Арконскаго на остров Руян. Оно служило главным, первенствующим религиозным центром всх балтийских славян.Жрец Арконскаго храма, по свидтельству Саксона Грамматика, вопреки обыкновению страны, не стриг ни головы, ни бороды. Он слдовал в данном случа,
-
-
03.10.2005 в 00:38Кн. XXVи.
Этнографическое обозрние.
Издание Этнографическаго Отдла
Императорскаго Общества Любителей Естествознания, Антропологии и Этнографии,
Состоящаго при Московском Университет.
1895, № 3.
Под редакцией
Секретаря Этнографическаго Отдела
Н.А.Янчука.
Москва.
Высоч. утв. Т-во Скороп. А.А.Левенсон. Коммиссионеры Императорскаго Общества Любителей Естествознания в Москв, Петровка, д. Левенсон.
1895.
Древне - Арийские и древне - Семитские элементы в обычаях, обpядax, врованиях и култах славян.
Александр Фаминцын.
------------------------------------------------------------------------
Содержание. Обрядные огни. - Живая вода. - Наузы. Красная нить. - Кровь, мясо и кoжа жертвенного животного. - Поминальные обряды. - Переряживания. - Первый сноп. - Последние плоды. - Низвержение жертвы с высоты. - Коровий навоз, как очистительное средство. - Черты культа балтийских славян - язычников: храмы (общий план, украшения, храмовые богатства, храмовая утварь, пурпуровые завсы и одежды); идолы; верховный жрец; загадочные параллели.
Миросозерцание народов славянскаго племени до настоящего времени во многих отношениях сохранило языческий характер. Христианство заглушило в народ немало языческих представлений, заменило языческие имена древних богов именами христианского Бога и святых; но, не взирая на тысячелетнее свое господство, оно не в силах было сломить глубоко коренящиеся в народ языческие предания и верования, вытеснить древние языческие обряды и обычаи, продолжающие и ныне жит в народ, связываясь с праздниками и обрядами христианской церкви. Главнейшие христианские праздники, по большей части, лишь заместили собою праздники языческие: древние названия их заменились новыми, но характер их в народном обиход почти не изменился; мало того, многие праздники сохранили в народ и языческие названия, продолжающие существовать рядом с новыми, христианскими, и даже имющия в народ преобладающее значение. Так, напр., зимний праздник Рождества Христова носит на язык разных славянских народов названия: "Божич", "Божик", "Коляда"; канун Рождества наиболее известен под именами: "Бадний день", "Бадний вечер", "Щедрый (или Богатый) вечер", "Корочун". Другой главнший народный праздник, летний, день св. иоанна Крестителя, носит название "Купало",
2
местами "Ярило", Великий весенний праздник Воскресения Господня во многих местах называется на народном язык "Великим днем"; вторник на Святой Недл именуется "Купальницей", понедельник Фоминой недли-"Радуницей", Юрьев день, а мстами Фомин понедльник-"Красной горкой", канун Юрьева дня-"Ляльником", недля Св. Отец известна под названием "Русальной", "Клечальной", "Зеленой недли"-четверг на этой недл-называется "Русалкиным великим днем", праздник Пятидесятницы-"Русалья", "Rusadlj", "Turиce" и т. п. Кром того, народ в разных мстах имет своих особенно излюбленных святых, замстивших прежних любимых богов, и особенно почитает их память, вовсе не сообразуясь с оффициально установленными, так называемыми табельными, праздниками. К наиболе популярным и почитаемым святым православных славян принадлежат: свв. Георгий, Николай Чудотворец, иоанн Креститель (или ап. Петр) и прор. Илья; особенным уважением пользуются также почитаемые парами святые: Борис и Глб, Флор и Лавр, Козьма и Дамьян. Сюда же принадлежит и св. Пятница (Параскева), в честь которой 12 раз в году празднуется так называемыя "временныя" или "именныя пятницы", предшествующия разным большим годовым праздникам или слдующия за ними, кром того, 9 "торговых пятниц" в течение 9 недль, начиная с Пасхи; наконец, уважение к св. Пятниц распространено так сильно, что даже вс 52 пятницы в году считаются во многих мстах праздниками почти столь же важными, как воскресенье, и в эти дни считается грхом работать, в особенности прясть и пахать землю: "пятница не работница", говорят великоруссы. По древнему языческому обычаю, субботы считаются по преимуществу днями поминовения, посвящаются воспоминанию об усопших родичах и чествованию их: по народному опредлению, "в пятницу добрые люди не пряли, в субботу родителей поминали". Православная церковь, очевидно, сообразуясь с древними народными преданиями, опредлила поминать усопших, между прочим, в субботы перед праздниками Рождества Христова, Сошествия Св. Духа, Успения Пресв. Богородицы; народ же преимущественно справляет поминки, кром кануна масленицы и дня Радуницы, в субботы Троицкую, Покровскую и Дмитровскую.
3
Независимо от всего вышесказаннаго, нельзя не обратить внимания на то, что народ почитает святых христианской церкви предпочтительно в качеств представителей того или другого явления, дйствия, занятия в области преимущественно земледльческой жизни; оттого он придает им эпитеты, соотвтствующие времени года, занятиям, обычаям и обрядам, связанным с данным временем, нисколько не заботясь о согласовании этих эпитетов с оcновным характером тх святых и житием их, которое, конечно, в большинств случаев остается ему совсм нeизвстным. В Великой Руси почитаются, напр.: свв. Петр Полукорм (16 янв.), Aфанaсий Ломонос (18 янв.; "на Афанасья береги нос" от мороза), Тимофей Полузимник (22 янв.), Аксиния Полузимница (24 янв.), Василий Капельник (28 февр.-начало оттепелей), Евдокия Весновка (1 марта - начало весны), Конон Градарь (5 марта-начинают копать огороды) и т. д. через весь год. Очевидно, что христианские святые, будучи гораздо многочисленне, чм древние языческие боги, не только замстили послдних в народном сознании, но и сами послужили к увеличению ряда обоготворяемых представителей явлений природы, к чрезвычайной специализации этих олицетворений: говоря напр. о свв. Евдокии, Никола, Пантелеймон, народ имет в виду именно Евдокию Весновку, Николу Травника или Мокраго, Пантелеймона Паликопа, т.-е. представителей весны, весенней зелени и влаги, лтняго палящаго зноя и гроз, сожигающих копны. Соотвтственно тому и главнйшиие христианские праздники - Рождество, Пасха, Юрьев день, Иванов (или Петров) день, Троицын и Духов дни и др. в сред всх славян, в особенности же южных и восточных, сравнительно мене подвергавшихся влиянию цивилизации, и в наше время еще сопровождаются обрядами и обычаями, не имющими ничего общаго с христианством; напротив, всматриваясь в эти странные и непонятные для городского "цивилизованнаго" жителя обряды, с непоколебимою стойкостью продолжающие по сию пору бытовать в простом деревенском нapoд, мы невольно переносимся в глубь языческой старины, перед нами возстает живая, интересная картина древняго языческаго быта славян.
Нe только xристиaнские праздники, но даже и таинства христианской церкви -крещение и в особенности брак-обставлены
-
-
03.10.2005 в 00:38в народ такими обычаями и обрядами, которые вполн гармонируют с упомянутыми выше праздничными обрядами, к христианскому же таинству никакого отношения нe имют. Христианский обряд того или другого таинства является только вншним образом пристегнутым к обрядам языческим. Извстно, напр., что в нкоторых мстах Малой Руси до сих пор брак считается дйствительно совершенным только посл брачнаго пиршества- "весилля"-главнаго акта языческой свадьбы; церковное же торжество, не сопровождающееся "весиллем", которое нердко бывает далеко посл церковнаго внчания, не влечет за собою никаких послдствий состоявшагося брака, не дает ни супружеских прав, ни обязанностей, которыя вступают в силу лишь посл свадебнаго торжества. Общество не допустит, чтобы новобрачная до "весилля" перешла в дом новобрачнаго, не допустит до фактическаго супружества. В случа смерти кого-либо из повнчанных церковью новобрачных до отправления брачнаго пира, умерший хоронится, как холостой. С другой стороны, мстами встрчается обычай обходиться сговором, без внчания. В нкоторых мстах Блой Руси церковный обряд, хотя и считается обязательным, тм не мене сговор дает право жениху и невст жить между собою брачно, и они, со дня сговора или "заручин", называются уже молодыми, т.-е. новобрачными.
Не менe древними языческими обрядами обставлены похороны и в особенности поминки по усопшим, сопровождаемыя жертвоприношениями и возлияниями на могилах, которыя совершаются, в точно определенные дни и промежутки времени, жертвенными трапезами и голошением причитаний, опять обнаруживающих совершенно языческий взгляд народа на смерть и загробное состояние усопших, при чем христианские погребальный и поминальные обряды опять являются только вншним образом связанными с обрядами языческими. Покойные родители и родственники представляются обыкновенно спящими непробудным сном или горюющими, проливающими "горючия слезы" во тьм могил, в узких "домках"; руки покойнаго крпко придавлены к ретивому сердцу; "ясныя очи" и "сахарныя уста" его замкнуты; "блое лицо" его покрыто "ржавчиной". Поминающие сообщают покойным родителям, в причитаниях, о своем великом гор,
5
всть о котором служит утшением переселившимся в мрачную обитель мертвых, напр.:
(Из великорусскаго причитния дочери по отц
"Скройсь-ко (т.-е. раскройся), да гробова доска,
Распахнитесь, да блы саваны!
Отвалитесь, да ручки блыя,
От ретива, да от сердечушка,
Разожмитесь, да уста сахарныя!
Обернись-ко-ся, да мой родимый батюшка,
Перелетным ты, да ясным соколом...
Ты обмой-ко, родимый мой батюшко,
Со блова лица ржавщину...
Ты послушай-ко, родимый батюшко,
Горе-горьких наших псенек!"
(Из великорусскаго же причитания по родителям и родственникам
"Родненькие наши батюшки! не досаждайте своего сердца ретиваго, не рудите своего лица благо, не смежайте очей горючей слезой! Али вам, родненьким, встосковалося по отцу с матерьей, по милым дтушкам, по ласковымь невстушкамь? И вы, наши родненькие, встаньте, пробудитесь, поглядите на нас, на своих дтушек, как мы горемычем на сем блoм свт… Уж вы, наши родненькие, взгляньте-ка на нас, сирот, из cвоих домков, да потшьте словом ласковым..."
Что можно найти общаго между содержанием приведенных народных причитаний и христианcким воззрнием на загробную жизнь?
Итак, во всх сферах народной жизни, несомннно, обнаруживается значительное преобладание или даже господство чисто-языческаго миросозерцания. Мало того, главнйшия черты этого миpoсозерцания с удивительною послдовательностью проявляются и повторяются в пснях, поговорках, заговорах, преданиях, обрядах и обычаях разных славянских народов, предcтавляющих тсное фамильное родство. Понятно, что корень общих славянским народам языческих врований, преданий, обрядов слдует искать в далекой общеславянской старин. Извстно, как крпко простой народ держится исконных, свойственных ему,
6
освященных стариною, унаслдованных им от предков религиозных понятий и обрядов и как скептически и враждебно, именно в этой области, относится ко всему новому, непривычному, тм болe-иноземному, если оно способно нарушить издревле установленный, точно опредленный строй его домашней и общественной, обрядной и религиозной жизни. Не боле склонен бывает он к принятию в свои обрядныя псни каких-либо новых, чуждых ему элементов. Если, слдовательно, существует в народ повсемстно какой-нибудь обряд, выраженный в точно опредленной форм, связанный с извстным днем или временем года, или с извстным обстоятельством или дйствием в кругу семейной или общественной его жизни, то такой обряд, без сомнния, может считаться древним; если тот же обряд встречается у разных народов, между которыми не было настолько близких, тсных сношений, чтобы можно было предположить возможность сильнаго между ними взаимодйствия, то такая общность даннаго обряда говорит в пользу еще гораздо большей его древности.
Измнения вншних, преимущественно климатических условий, при которых слагалась жизнь языческих славян, по мр их переселений и разселений (независимо от принятия ими в позднйшия времена христианства), неминуемо должны были отразиться и на их религии. Переходя из знойнаго юга на холодный свер, народ невольно становился в другия отношения к окружающей его природ: ясное, лазуревое южное небо, днем озаренное лучами благодтельнаго, но в то же время грознаго, палящаго, всепожигающаго солнца, а ночью блещущее яркими огнями звзд, на свер заменилось бледным, большую часть года заволоченным серыми тучами небесным сводом; сверный житель с жадностью ловит каждый луч солнца, согрвающаго холодную почву, большую часть года скованную морозом, покрытую льдом и снгами. В сверных широтах солнце естественно утратило всю свою грозную природу, получив на народном язык название "матушки краснаго солнца"; звзды которыя играли столь важную роль в религиях южных народов, преимущественно семитскаго племени, у славян-тм боле восточных-почти вовсе потеряли свое мифологическое значение; солнце сосредоточило на себ преимущественное внимание народа,
7
на солнце перенесены многия черты и свойства, в древния времена приписывавшияся другим небесным свтилам. Грозный, губительный для человка и всей живой природы южный зной приносящий засуху и заразу, на свер замнился холодною сыростью, лютыми вьюгами и морозами. На юг человк проводит большую часть своей жизни под открытым небом, невольно созерцая явления окружающей его природы, на свер же - он ютится в теплой изб, защищающей его от ненастья, дождей и мятелей: вместо яркаго звзднаго неба, он созерцает пламя очага, которое любить и почитает, как святыню.
Кром климатических условий, на строй религиознаго мировоззрния человка влияют и обстоятельства политическаго характера: смшение или даже слияние с другими народами, покоряемыми данным народом или покоряющими его, боле или мене оживленныя торговыя и иныя сношения или столкновения с другими народами, успхи в цивилизации и, наконец, нердко встрчающееся в истории народов непосредственное вoсприятиe им новаго вроучения от боле сильных, болe цивилизованных соседей. Всм поименованным влияниям неоднократно подвергались и народы славянскаго племени. Чм разнообразне и сильне были эти влияния, тм большия видоизмнения должно было с течением вков претерпть и основное, древнее религиозное мировоззрние славянских народов. В настоящее время от прежней религии сохранилось в народ только нсколько малопонятных ему имен божеств, которыя продолжают удерживаться в его памяти лишь в силу того, что они входят в состав обрядных псен, обрядных изречений и пр. Послдния же, в свою очередь, неразрывно связаны с народными обычаями и обрядами, которые, хотя и являются обыкновенно утратившими в народном сознании свое первоначальное значение, тм не мене обладают чрезвычайною живучестью. Обряд обыкновенно и должен служить критерием при обяснении смысла сопровождающих его изречений и псен. Языческих обрядов сохранилось в народ еще очень много, и они дают нам способы к проникновению в тайны древнйших врований, давно утраченных и забытых, к возведению скудных остатков древних религиозных представлений, о которых, несомннно, свидтельствуют многия народныя псни и изречения,
-
-
03.10.2005 в 00:40заговоры, поговорки и пр., к первоначальному их источнику, к возстановлению их в первоначальном их вид.
Языческия предания и врования или суеврия славян, и нын еще преисполняющия их жизнь, как увидим ниже, находятся в тсной связи с врованиями и преданиями древних народов и при том не только арийскаго племени, на что неоднократно было уже указываемо изслдователями, но и семитскаго, на что еще мало было обращено внимания. Нити, связующия данныя предания, врования и сопряженные с ними обряды во многих случаях могут быть прослжены в глубокую даль минувших вков и тысячелтий, а потому возникновение их должно быть отнесено к этой далекой старин или даже ко временам еще боле древним. Многия черты языческо-религиознаго мировоззрния и обрядов славян естественно и вразумительно обясняются древними памятниками восточных народов, из чего, однако, не слдует, чтобы вс он непременно были заимствованы из тх именно народов, в сохранившихся болe или мене случайно памятниках которых он находят себ разяcнение. В нкоторых случаях повторяющияся в древности и в новйшее время черты народной жизни, обычаев, поврий могут быть возводимы к одному, общему, древнйшему источнику-многовковой практик первобытной жизни человчества: в эту доисторическую эпоху должны были сложиться в азиатской колыбели народов арийской и семитской семей основные элементы так называемой житейской мудрости этих народов, порождавшей извстныя религиозныя представления и врования, извстные жизненные правила, обычаи и обряды, основной смысл которых нын, при значительно измнившихся условиях жизни и взглядах народов, нердко оказывается уже утраченным из народнаго сознания, но он не утратился для человчества, так как успл фиксироваться в творениях писателей минувших вков и тысячелтий. В других случаях возможны непосредственныя или посредственныя заимствования одним народом от другого. К этой послдней категории должны быть отнесены, напр., рзко выдающияся черты религиознаго быта и культа балтийских славян-язычников, обнаруживающия сильныя, в данных случаях прочим славянам несвойственныя, влияния семитския и малоазийския.
9
1. ОБРЯДНЫЕ ОГНИ.
Во многих мстах Малой и Блой (отчасти и Великой) Руси существует обычай на праздник Ивана Купала, т.-е, в пору высшаго солнцестояния, зажигать на горах и полях костры. Обычай этот искони распространен не только среди и других славянских народов, но и вообще во всей западной Европ. Независимо от этого, почти повсемстно в Европ до настоящаго времени удержалось обыкновение встрчать праздник Рождества Христова, отправляемый на противуположном полюс годового круга, т.-е. в пору низшаго солнцестояния, возжиганием огней. У южных славян накануне Рождества сожигается громадное бревно, носящее название "бадняк". В Галицкой и Малой Руси наблюдают, чтобы во всю ночь на Рождество горл в хатах огонь, мсто же южно-славянскаго бадняка заступила солома, которую жгут мстами на второй день праздника, мстами в Новый год. Воспоминание о возжигавшихся встарину на праздник Рождества (на "Коляду") кострах сохранилось в нкоторых мало- и галицко-русских рождественских пснях ("колядках"), гд, напр., упоминается "чудо-чудное, вогнем страшное", или изображается собрание святых кругом пылающих костров: "коло тых огнев усе святые", наконец, говорится о пляск кругом костра:
"Там же горит терновый огник,
Кол огня ходит широкий танец".
В Великой Руси, напр., в Саратовской губ., сожигают наканун Новаго года на улиц, огромный омет соломы, называемый "Костромой"; в Курской губ. наканун Рождества и Крещения жгут навоз на двор. И в великорусских святочных пснях сохранилось воспоминание о возжигании рождественских костров, напр., по словам такой псни, в лсах дремучих "огни горят великие"; другая колядка, записанная в Саратовской губ., начинается словами: "за ркой огонь горит". В западной Европ преимущественно сохранился обычай сожигать на Рождество, как у южных славян, бревно, носящее в разных мстах разныя названия, напр., во Франции - souche de noel, calendeau и т. п., в Германии-Weиhnachstblock, в Англии- Ynle-clog, в Швеции- иula-brasa; в сверной Италии данный обычай называется: "arder иl ceppо" (жечь бревно). Словом, почти повсемстно в Европ, в обря-
10
дах или, по крайней мр, в пснях уцлли остатки общаго всм населяющим ее народам, а слдовательно, несомннно весьма древняго обычая-возжигать огни в праздники высшаго и низшаго солнцестояния, и небезошибочно будет искать корня их в представлениях и обычаях народов древнйшей цивилизации.
По представлению древних ариев, огонь (Агни) низошел на землю с неба в вид молнии. И земному, и небесному огню воздавались божеския почести. В ведийских гимнах огонь именуется повелителем вселенной, мудрым царем, также отцом, братом, сыном, другом человка. Постоянно проявляется здсь благодтельное по отношению к человку дйствие огня, как возносителя жертвоприношений к богам, как разителя и губителя врагов, как собирателя семьи у домашняго очага. Святость и чистота огня требовали особенно почтительнаго к нему отношения, с другой стороны, огню приписывалась очистительная сила: отсюда обряд сожигания мертвых у древних индусов, поcредством котораго умершие очищались при переход в загробную жизнь.
Такую же очистительную, возрождающую к новой жизни силу приписывали огню и семиты; но, кром того, они в небесном огн, находившемся, по их представлению, в высшей небесной сфер, видели источник солнечнаго блеска, источник горзнаго, губительнаго, всепожирающаго лтняго зноя и сопряженных с ним засухи, заразы и т. п., и придавали, слдовательно, огню не столько благодтельное, сколько страшное, гнвное, яростное, всеподающее и истребляющее значение. В книгах ветхаго завта неоднократно находит себ выражение такое представление огненной стихии, неоднократно рисуется ослпительная картина области небеснаго огня, гд в грозной слав и величии царит Владыка вселенной, карающий и сокрушающий пламенем, ниспосылаемым им с неба. Пророк Даниил в виднии своем видл "Ветхаго днями", возсдающим на престол, который был "как пламя огня". "Отверзлись небеса" пишет прор. иезекиль, "и я видл видния Божия... великое облако и клубящийся огонь и сияние вокруг него, а из средины его как бы свт пламени из средины огня, и из средины его видно было подобие четырех животных... и вид этих животных был, как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между живот-
-
-
03.10.2005 в 00:41ными, и сияние от огня и молния исходили от огня". Сам иегова является как бы олицетворением небеснаго огня: "Господь Бог твой есть огонь поядающий"; "познайте могущество мое", говорит Господь .. "кто из вас может жить при огн пожирающем, кто из вас может жить при вчном пламени?" Давид так изображает картину гнва Господня: "поднялся дым от гнва Его и из уст Его огонь поядающий". Об огн, исходящем от Господа, приносящем смерть и разрушение, часто упоминается в книгах ветхаго завта; иегова-по-истин огненный Бог, являющийся в разных видовых формах у разных семитских народов. Ассирийский бог огня Адар (величаемый иногда и эпитетом Малик-Молох) так характеризуется на древних надписях: "бог, освщающий народы и солнце", "свт богов", "страшный владыка храбрых, царь силы, разоритель врагов, покоритель непослушных, истребитель мятежников, царь желза", словом, как представитель войны, символом которой в древности неоднократно служил огонь. У народов Ханаанских, в Сирии и Финикии, грозный представитель огня носил название Молох (Малах, Молех). Культ его характеризовался приношением ему в жертву людей (взрослых и младенцев), предававшихся пламени. Обычай сожигания людей в честь Ваала-Молоха перенесен был финикиянами и в Карфаген, а оттуда-в Сардинию, главнйшую Карфагенскую провинцию. Жертвоприношения эти частью повторялись периодически, частью обусловливались особыми обстоятельствами общественной и частной жизни и имли, соответственно тому, характер то умилостивительный (когда постигали народ бдствия: война, засуха, чума), то обтный или благодарственный. В древнем Египт был сходный обычай сожигать живых людей в честь бога засухи и огня, Сета, или Сутеха (Тифона греческих писателей). Это имло мсто во время каникул, т.-е. в пору сильнйшаго зноя. В Галлии, в культ Друидов, по словам греческих и римских авторов, также существовали жестокие жертвенные обычаи, обнаруживающие влияние семитскаго культа Молоха; сооружались из прутьев колоссальныя человческия фигуры, пустыя внутри; он наполнялись живыми людьми, иногда людьми и животными, и сожигалис.
Нельзя не видть остатков этого древняго семитско-галльскаго обычая в нкоторых жертвенных обрядах, сопровождающих
12
возжигание ивановских костров. Во Франции встарину сжигались на ивановском костр живыя кошки или лисицы, заключенныя в корзинк или в мшк. В Пиринеях еще недавно существовал, а может быть, еще и нын существует, обычай сожигать на ивановском огн живых змй. Раздирающие крики и отчаянныя искривления тла сгорающих живых животных привтствовались толпой громким ликованием и бшеными плясками кругом огня, напоминающими неистовыя пляски и бснование ханаанских народов кругом жертвенника Ваала-Молоха. Дальнйшее ослабление древняго семитскаго обычая представляет сожигание на ивановском костр, костей мертвых животных (во Франции) или лошадиной головы (в Германии). В одной галицко-русской купальской псн сохранилось воспоминание о сожжении ("испечение") на ивановском костр ("соботк") слпой кошки:
Долишняне! горишняне! Сходьтеся до нас на соботку, Спечемы вам слпу котку".
В Ижор (в окрестностях Петербурга) еще в прошедшем столтии наканун Иванова дня при плясках сожигали на костр благо птуха. Эсты бросают в огонь ивановскаго костра разные предметы (камни, куски дерева, прутья и т. п.), в качеств жертвенных даров огню, произнося при этом: "мн лен, огню- сорныя травы".
В то время как во всх приведенных случаях, относящихся преимущественно до западной Европы, костры, возжигаемые в пору высшаго солнцестояния, являются жертвенными огнями, на которых богу небеснаго огня приносятся в дар живые и не живые предметы, они у славян боле или мене утрачивают жертвенный характер, а приобртают предпочтительно символическое значение, служа как-бы эмблемой небеснаго огня, уничтожающаго и пожигающаго расцвтшую весною природу: у славян на ивановском костр сжигается молодое дерево ("маик") или соломенная кукла ("Марена", "Купало" и т.п.), или цвты и внки, служащие символами божества весенняго плодородия (ср. мой очерк: "Богиня весны и смерти в пснях и обрядах славян". Встник Европы 1895 г. июнь и июль). Самый огонь ивановских костров во многих мстах носит в
13
народ характеристическия названия: "живой огонь", "царь огонь" (Новгородск. губ.), "божий огонь", "небесный огонь"-"Hиmmels feuer"(в Швабии), и даже " средо-лтний Ваал" -"Mиdsommersbaal" (в Дании).
Я упоминал уже выше о том, что древние народы как apийскаго, так и славянскаго племени приписывали огню вообще очистительную силу. На том же представлении основаны разныя обрядныя дйствия, которыми сопровождается возжигание обрядных костров: так повсемстно у славян распространен обычай проводить скот через пламя костров (не только ивановских, но и масленичных, пасхальных) и скакать через ивановские костры , с цлью обезпечения себя от погубных влияний злой, нечистой силы, словом-для очищения от недугов настоящих и будущих. Тот же обычай соблюдается и у многих европейских народов, с тою же цлью очищения. Во Франции не только скачут через огонь взрослые, но переносятся через него и дти. В Шотландии молодые люди скачут через огонь, в то время как пожилые бормочат молитву, двушки переходят через пламя костров в надежд получить жениха, беременныя женщины-чтобы роды были легки. И шотландцы переносили через огонь дтей, В Греции женщины, прыгая через ивановские костры, восклицают: "избавляюсь (т.-е. очищаюсь) от грхов". Обычай во время скотскаго падежа зажигать огонь посреди скотнаго загона и проводить через него скот, с цлью предохранения его от заразы, был извстен уже в древней Индии. Провождение же дтей через огонь было обычаем весьма распространенным у народов семитских, о чем неоднократно свидтельствуют книги ветхаго завта, напр.: "не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь". Сыны израилевы, впадая в идолопоклонство, поклонялись Ваалу и "проводили сыновей своих и дочерей своих через огонь". Обряд этот, по свидетельству других мст, совершался в честь Ваала-Молоха, при чем остался еще неразясненным, было ли цлью этого обряда очищение проводимых через огонь, или символическое выражение их сожигания, которое в нкоторых случаях фактически приводилось в исполнение.
Сопоставляя все вышеизложенное, приходим к заключению, что огонь ивановских костров, возжигаемый в пору высшаго
14
солнцестояния, прежде всего представляет символ небеснаго огня, источника лтняго зноя. В нкоторых мстах (преимущественно в западной Европ), как уже было замчено мною раньше, огню этому приносятся жертвы, в других (преимущественно среди славян) он, как эмблема небеснаго огня, пожирает символы божества весенняго плодородия. Повсемстно огню этому приписывается очистительная сила, предохраняющая от недугов, обезпечивающая здоровье, плодородие и благополучие.
Эта послдняя, именно очистительная и в то же время возрождающая, живительная сила огня преимущественно находит себ выражение в обрядных огнях-рождественском или новогоднем и родственных ему весенних. Южно-славянская рождественская псня воспвает стараго бадняка и молодого божича. Старый "бадняк"-дубовое бревно, сгорающее наканун Рождества-возрождается в образ молодого божича, представителя даннаго праздника. "Кострома", у которой, по словам сопровождающей сожигание ея псни, "головушка болит", словом, больная в зимнюю пору богиня, сгорая на рождественских святках, очевидно, возрождается посредством огня и является позже представительницей весенняго плодородия, в пору зноя опять погибающей и оплакиваемой (ср. "Богиня весны и смерти"). К этой же категории слдует отнести и весьма распространенный в разных мстах Европы обряд сожигания (или потопления) в весеннюю пору пуков соломы, чучел (Марены, Смерти) и т. п., заключающийся встрчей и привтствованием возродившейся весны (ср. там-же). Обряды возжигания костров, как выражение самосожжения, с цлью возрождения, героев и героинь древних мифов, мы находим у народов семитских: так, в Тарс (в Киликии) через каждыя пять лт праздновалось торжество в честь Сандана, при чем сожигалос на костр его изображение. Сандан, киликийский Геракл, по выражению Вебера, "посредством самосожжения побждает враждебныя ему силы и возрождается к новой жизни очищенным и юным; подобно ему и Сарданапал, по врованию семитских народов, из пламени пожравшаго его костра выходит героем, полубогом". Отправлявшийся финикиянами в Тир ежегодно праздник в честь пробуждающагося от зимняго сна солнечнаго героя Геракла - Мел-
-
-
03.10.2005 в 00:43карта, вроятно, также сопровождался возжением костров, - на это указывает древнее свидтельство о гробниц Геракла в Тир, гд он был "сожжен огнем". Память о сожжении Геракла-Мелкарта праздновалась и финикийской колонией в Гадир (Кадикс). По греческому сказанию, Геракл, погибающий от отравы, в предсмертных муках вступает на воздвигнутый для него костер. Костер разгорается, и богоподобный витязь, при раскатах грома и сверкании молнии, на облак, очистившись от недуга, возрожденный возносится на небо. И в мифах о Семирамид, Дидон (карфагенской Астарт) и других богинях того же цикла, также важную роль играет акт самосожжения героини мифа. Извстно то высокое значение, которое у нкоторых народов передней Азии имли связанные с особыми символическими обрядами, церемониями и переряживаниями праздники костров и факелов, отправлявшиеся в честь и воспоминание очищения и обновления огнем того или другого божества. Эти праздники костров дают нам ключ к уразумнию основного значения и наших обрядных костров новогодних и весенних, также символически выражающих возрождение посредством огня одряхлвшаго в пору кратчайших дней солнца, или замершей, застывшей от зимней стужи природы, точне - божественной представительницы ея, весною обновляющейся и оживающей.
2. Живая вода.
От акта оживления или очищения огнем перехожу к не мене распространенному в древних религиях oбряду омовения, купания, погружения в воду или оживления водой. В другом мст [ 1 ] я обратил внимание на то, что солнце и двойник его огонь представляют по преимуществу предмет культа мужского, а вода - женскаго населения: мужчины в обрядных дйствиях боле группируются около огня, женщины - около воды. К славянским обрядам, в которых главную роль играют женщины, принадлежат между прочим совершаемые раннею весною проводы смерти и встрча весны (лта). Отдльные моменты этого торжества, до сих пор отправляемаго в нкоторых мстах Че-
------------------------------------------------------------------------
[ 1 ] "Божества древних славян". и. 300, 301.
16
хии, Моравии, Польши [ 2 ], заключаются: 1) в шествии с чучелом, изображающим смерть (смертоносную богиню), из селения к вод; 2) в срывании с него облекающей его одежды (если чучело не одто, то его самого разрывают на части); 3) в погружении чучела в воду (потоплении, иногда замщаемом сожиганием, см. выше), посл чего 4) срубают деревцо, изображающее воскресшее лто, одвают его в платье, в которое перед тм одто было чучело (=метаморфоз "Смерти" в "Лто"), украшают пестрыми лентами и блестками и с пснями и ликованием вносят в селение. Главный акт обряда состоит в погружении (ввержении) изображения Смерти в воду, вслдствие чего Смерть превращается в "Лто" т.-е. в богиню весны (лта), символом которой служит разукрашенное деревцо. Погружение изображения божества в воду, омовение его или обновление сил его водою, составляло и главнйшую часть обрядных дйствий, ежегодно совершавшихся в честь матери-земли Herthus в древней Германии, Великой матери Идейской в Рим, богини Сирийской в Гиерополис и др. Драгоцнный древне-ассирийский клинописный памятник повствует о нисхождении богини Истары (Астарты) в подземное царство, как бы смерть ея, и затм оживление или воскресение ея посредством излития на нее живой воды: богиня нисходит в мрачную обитель бога Иркалла, к дому, не имющему выхода, по пути, по которому уже нт возврата. Мрак царствует в этой области, пыль покрывает ворота, в которыя она стучится. Страж отпирает ворота и, когда она проходит через них, снимает с головы ея тиapy, у вторых ворот он вынимает из ушей ея серьги, у третьих ворот он снимает ожерелье с ея шеи, у четвертых-одежду с ея груди, у пятых-пояс с ея платья, у шестых-запястья с ея рук и ног, у седьмых-одежду с ея плеч: "Так поступает Нинкигала (богиня преисподней)-говорит он-с тми, кто приходить к ней". Bс члены богини Истары: глаза, руки, ноги, сердце, голова поражаются болзнью. Но мир не может жить без Истары, подательницы плодородия. Бог иа посылает встника к Нинкигал с приказанием отпустить Истару. Нинкигала велит оросить Истару живой водой, она исцляется от недугов, воз-
------------------------------------------------------------------------
[ 2 ] Подробности см. в стать "Богиня весны и смерти".
17
вращается к жизни и отправляется в обратный путь на землю; у каждых из семи ворот ей возвращаются снятыя с нея одяния и украшения. "Живая, вода", как ,срество для очищения, упоминается и в Ветхом завт, также в откровении иоанна. "Живая водa" творит чудеса и в русских былинах. На народном язык нын "живой водой" называется дождевая, т.-е. небесная влага.
3. НАУЗЫ. КРАСНАЯ НИТЬ.
В народной медицин и волшебных чарах у всх славян играют значительную роль наузы, узлы, навязки-амулеты, замчает Афанасьев и приводит многочисленныя старинныя свидтельства христианских писателей славянских, порицавших ношение и навязывание "Бсовских" узлов и науз. Наузы состояли из различных привязок, надваемых на шею. Большею частью это были травы, коренья и иныя снадобья, которым суеврие приписывало цлебную силу. В христианскую эпоху употребление в наузах ладона (который получил особенно важное значение, потому что возжигается в храмах) до того усилилось, что вс привязки стали называться ладонками, даже и тогда, когда в них не было ладону. Ладонки до сих пор играют важную роль в простонародь: отправляясь в дальнюю дорогу, путники надвают их на шею, в предохранение от бд и порчи. Волшебныя привски, чародйные мшочки издревле извстны были в числ cyeвpий, заимствованных евреями от филистимлян и против которых возстают пророки и учители Израиля: "в тот день отнимет Господь красивыя цпочки на ногах, и звздочки, и луночки... и привски волшебныя", восклицает прор. Исаия. "Горе сшивающим чародйные мшочки под мышки", восклицает прор. иезекиль. Такия привски (талисманы) весьма распространены были в древности у халдеев и ассириян. Он были разных родов: то представляли кусочки материй, заключавшие в себ тексты заклинательных формул и прившивавшиеся к предметам домашней утвари или к платью, то приготовлялись из других материалов и носились на ше, как предохранительное средство против демонов, болзней, бдствий. В музеях древностей встрчаются многочисленныя ассирийско-вави-
18
лoнcкия каменныя привски на которых вырзаны изображения богов и гениев а равно и заклинательныя формулы, в которых рчь идет об изгнании злых демонов, чумы и т. п. и призываются благия божества и добрые демоны на пользу и благо человку. Славились в древности и так называемыя "эфeccкия письмена" т.-е. заклинательныя слова или формулы, которыя в вид привсок носились жителями Эфеса, с цлью предохранения себя от дурных влияний; он же, по народному врованию, способны были изгонять демонов из людей. Подобныя же привски извстны были и в Милет. Заключавшияся в них "милетския письмена" представляли смсь слов греческих и фригийcких.
Особенное значение придается у всх славян красной нити, красной шерсти или ленточк: в Болгарии, около Татар - Базарджика, к числу обрядов, совершаемых беременными женщинами 8 января (в так называемый "Бабин день"), принадлежит принятие от бабки нити красной шерсти, которая, вмст с другими предметами, должна способствовать скорйшему разршению от бремени. У мазуров красная ленточка, надтая на шею новорожденнаго младенца, служит к ограждению его от вреднаго влияния чужого глаза. У чехов также красная повязка оберегает ребенка от заколдования или порчи. В России девять ниток красной шерсти, навязанныя на шею ребенка, предохраняют его от скарлатины; от лихорадки носят на руках и на ногах повязки из красной шерсти или тесьмы; если "разовьется", т.-е. заболит связка ручной кисти, то ее обвязывают красною пряжею. Суеврия эти опять гнздятся в древнйших преданиях. Закон Моvсея, столь энергически порицавший всякия чародяния, волхвования и волшебство сосдних с евреями народов, очевидно, вслдствие слишком глубоко вкоренившейся в сознание народа древней традиции о чудодйственных свойствах красной нити, не только не гнушается употребления ея в дло, как магическаго средства против нечистоты или осквернения (родственнаго болзни, дурному глазу и пр, так как исцление от недуга, глаза и пр. есть очищение), но даже предписывает прибгать, между прочим, к этому средству при очищении дома: "и возьмет кедровое дерево, и иссоп, и червленую нить, и живую птицу, и омочит их в крови птицы заколотой и в живой вод, и покропит дом семь раз. И очистить дом кровию птицы и
-
-
03.10.2005 в 00:44живою водою, и живою птицею, и кедровым деревом, и иссопом, и червленою нитью". Евреи, может быть, заимствовали врование в чудесную силу красной нити из Египта. Египетские жрецы-книжники, по свидтельству Диодора, носили на голов перо коршуна и пурпуровую нить. У римлян жена юпитерова жреца, бывшая в то же время и жрицей Юноны, обязательно, по древнему обычаю, украшала голову свою особой пирамидальной прической, через которую пропускалась шерстяная лента пурпуроваго цвта. Гримм указал на датския народныя псни, в которых герои, для "закрпления себя", т.-е. для ограждения своего шлема и своей жизни, перевязывают шлем красной шелковинкой.
4. КРОВ, МЯСО и КОЖА ЖЕРТВЕННАГО ЖИВОТНАГО.
В другом мст [ 3 ], при разсмотрнии жертвенных обрядов древних славян, я указал на важное значение, которое приписывалось славянами-язычниками жертвенной крови. Болгары и нын еще, когда колют баранов в Юрьев день, собирают истекающую из жертвеннаго животнаго кровь в чашу и употребляют ее, как целительное средство. Жрецы балтийских славян пили жертвенную кровь, которая пробуждала в них дар прорицания. На вкушение у русских жертвенной крови намекает митрополит Илларион; кровью убитой на Рождество свиньи до сих пор в нкоторых мстах России брызгают в огонь, и ей приписывается способность изгонять нечистую силу из хлва. Такое же благотворное дйствие приписывается и нын еще крови птуха, закалываемаго латышами в Усиньев день, изливаемой на овес или на косяк двери в конюшн. С такою же цлью чехи в страстной четверг (мстами в страстную пятницу или субботу) зарзывают двух молодых голубей и кровь их изливают на приготовленныя для прочих голубей пшеничныя зерна. Голуби, повшие этих зерен, тм предохраняются от всяких невзгод. У литовских народов жрец (вуршкайт) возлагал руку на обреченное на заклание жертвенное животное и, заколов его, собранную в чашу кровь распрыскивал или окроплял ею присутствовавших; остаток же крови послдние длили между собой, и каждый окроплял ею у себя дома свою скотину.
------------------------------------------------------------------------
[ 3 ] Бож. др. слав. и, 43 и сл.
20
Сравним опять описанные обряды со сходными обрядами нкоторых древних народов. У римлян в позднйшия времена существовал заимствованный из Фригии, обычай очищения от грхов посредством крови жертвеннаго животнаго (Taurobolиa). По словам церковнаго писателя Пруденция, посвящаемый садился в яму, которую покрывали пробуравленными, на подобие ршета, досками. На этих досках закалывалось жертвенное животное: кровь струей лилась из раны через отверстия в яму и орошала и обагряла находившагося в ям; вруюший ловил ее устами, обмывал себ ею лицо, пропитанныя же кровью платья тщательно сберегались. Этому кровавому крещению приписывалась очистительная сила "возрождения", как свидтельствуют нкоторыя древния надписи. Перехожу к обрядам кровнаго жертвоприношения, предписанным Моvсеем: прежде чм рзать животное, жертвователь возлагал на него свою руку (как литовский вуршкайт, см. выше). Возложение одной или обих рук на голову жертвеннаго животнаго имло значение перенесения на послднее грхов, во искупление которых совершалось жертвоприношение: "возложит руку свою на голову жертвы за грх и заколет ее за грх", предписывал Господь Моvсею, или в другом мст: "возложит Аарон об руки свои на голову живого козла и исповдает над ним вс беззакония сынов израилевых, и вс преступлении их, вс грхи их, и возложит их на голову козла... и понесет козел на себ вс беззакония их". По заклании козла, собиралась в чашу истекавшая из раны кровь; право собирать кровь принадлежало одному священнику. Обходя кругом алтаря с упомянутою чашею в руках, он окроплял кровью или обмазывал ею рога, ножки, углы и стнки алтаря, а остальную выливал на стнку алтаря или у его подножия. Крови приписывалась способность омывать от грхов народ, очищать от преступлений народа святилище и жертвенник. Кровь жертвеннаго агнца употреблялась евреями и при посвящении в священнический сан: ею окроплялось ухо и большой палец руки и ноги посвящаемаго и одежда его. Сходный обряд совершался евреями и при очищении человка от грхов. Рядом с упомянутыми обрядами встрчается у евреев и простое окропление народа жертвенною кровью из чаши, как у древних славян и литовцев.
21
Важная роль, которую играла у евреев кровь, обясняется тм, что, по представлению их, в крови заключалась душа животнаго; вот почему одни только священники имли право собирать жертвенную кровь, и строго запрещалось законом вкушать кровь: "Душа тла в крови", говорил Господь Моvсею: "Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает... Не шьте крови ни из какого тла, потому что душа всякаго тла есть кровь его; всякий, кто будет сть ее, истребится", или: "строго наблюдай, чтобы не сть крови, потому что кровь есть душа; не шь души вмст с мясом, не шь ея, выливай ее на землю, как воду".
Посл всего сказаннаго становится ясным, отчего и древние славяне (в особенности балтийские), и народы литовские, врования которых находятся в тсной связи с древнйшими преданиями человчества, придавали столь важное значение жертвенной крови. Душа жертвеннаго животнаго, в вид крови его, очищала от грхов и козней злой силы народ, который жрец окроплял кровью; она же ограждала окропляемый скот от всяких невзгод и бдствий. Душа жертвеннаго животнаго, проникая в уста балтийско-славянскаго жреца, в вид крови, которую он испивал, пробуждала в нем дух прорицания. На том же, без сомнния, основании Одиссей, прибыв в царство мертвых, закалывает овец и предлагаеть "черную кровь" их тням умерших, которыя, напившись ея, получают вновь сознание и "способность вщат истину".
При "мирных жертвоприношениях" евреев главную часть обряда составляло yбиeние жертвеннаго животнаго и сдение его мяса. Священное значение вкушения мяса жертвеннаго животнаго, нердко подававшее повод к обрядному обдению на больших народных торжествах (ср. послжертвенные пиры в честь Геракла, Геркулеса, Святовита Арконскаго и др.), подтверждается слдующими словами Ветхаго завта: "Она (жертва) должна быть сдаема на святом мст, на двор скинии собрания. Все, что прикоснется к мясу ея, освятится... Весь мужской пол священническаго рода может сть ее,-это великая святыня". На том же самом принцип основано и величайшее таинство христианской церкви, предписывающей вкушение крови и тла Искупителя миpa, божественнаго агнца, принявшаго на себя грхи человче-
-
-
03.10.2005 в 00:46ства; священая трапеза христианской церкви-та же "великая святыня"; ею врующие очищаются от грхов и длаются причастными вчной жизни и вчнаго блаженства.
По закону Моvсея, тук и сальник на печени при "мирной жертв"' сожигались на жертвенник, из остальной же части на долю священника приходились грудь и правое плечо его; при жертв же "всесожжения", т -е. при сожигании всего животнаго, за исключением кожи, послдняя поступала в пользу священника. У болгар, по совершении обряднаго заклания барашков в Юрев день, поп, прочтя молитвы, и нын еще берет с каждаго хозяина по четверти барашка, кром прочей провизии; сходный обычай имет мсто и у сербов; священник же получает и шкуру барашка.
5. ПОМИНАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ.
К главнйшим поминальным праздникам в России принадлежат весения поминки, нын совершаемыя в день Радуницы ("Навий день"), т.-е. во вторник на Фоминой недл, также в Троицкую субботу; поминают на Руси покойников и наканун масляницы, т.-е. в самую раннюю весеннюю пору; с перенесением же празднования Новаго года на 1-ое января, т.-е. на наначало святок, поминовение усопших родственников мстами, как напр. в Малой Руси, вошло и в число святочных обрядов. Болгары также отправляют поминки ("задушницы") в извстныя субботы в течение весны. Сербо-хорваты справляют "Радуницу" в понедльник на Фоминой недл. Кром того, главнйшим поминальным днем ("задушница") у сербов служит всесвятское воскресенье, т.-е. также один из весенних праздников.-У древних римлян так называемые родителские дни (dиes parentales) отправлялись перед самым наступлением весны или новаго года, по старому календарю, а именно во второй половин февраля, с 13-го по 21-е число этого мсяца. В Иран, по народному врованию, души усопших пробуждались весною, вмст с пробуждением природы. В это время, а именно в течение послдних пяти дней стараго года (февраля) и первых пяти- новаго (марта), слдовательно, в тоже, приблизительно, время, как у древних римлян и славян, он нисходили на землю,
23
посщали дома своих родственников и принимали от них угощения: "Кто жертвует им (душам усопших)", говорится в Авест, "рукою, снабженною мясом, рукою, снабженною одеждой, с молитвою, достигающей чистоты, того благословляют удовлетворенные, не мстительные, не оскорбленные, сильные фраваши (души усопших), чистые: в этом дом (говорят они) будет изобилие быков, людей, в нем будут быстрые кони и крпкая колесница; тот муж будет пользоваться почтением, будет главою собрания, кто нам постоянно жертвует рукою, снабженною мясом, рукою, снабженною одеждой, с молитвою, достигающею чистоты". Выраженный здсь взгляд на отношение людей к усопшим родственникам продолжает и нын существовать в народ у всх славян. На Руси, когда зимою, посл трескучих морозов, настанет вдруг оттепель, поселяне замчают, что "родители вздохнули", т.-е. мертвые повяли (дохнули) теплом, В России же существует поврие, что на первый день Пасхи (один из важнйших весенних праздников, когда воскресает природа) открывается небо, и в продолжение всей свтлой недли души усопших (подобно иранским фраваши) постоянно обращаются между живыми, посщают своих родственников и знакомых, пют, дят и радуются вмст с ними. - Древние индусы нердко призывали усопших к своим жертвенным трапезам; их, "родителей", приглашали приссть к огню, им предлагались ежедневно угощения, а в каждое новолуние в честь их устраивались особенныя поминалныя трапезы. Парсы (потомки древних иранцев), подобно предкам своим, в течение перваго года посл смерти кого-либо из родственников, поминают его ежедневно молитвою к фраваши, произносимою перед дою, а через мсяц посл смерти-особенною службою. Затм, в слдующие года, в 4-й, 10-й и 30-й дни каждаго мсяца, в особенности же в течение упомянутых десяти дней, при наступлении новаго года, также возносятся молитвы к фраваши.-Так и у славян до сих пор повсемстно, в извстные в году поминальные дни, а также в извстные промежутки времени посл смерти родственника, в 9-й, 20-й, 40-й дни и пр. (болгары посщают могилы своих родных на 3-й, 9-й, 12-й, 20-й и 40-й дни; затм эти посщения повторяются через 3, 6, 9 и 12 мсяцев) совершаются дома или на могилах своеобразные обряды,
24
составная часть которых заключается во-первых в утощении умерших вином, пивом, блинами и другими яствами, которыя ставятся на стол (или мечутся под стол), когда поминовение происходит дома, или же кладутся или выливаются на могилу, когда оно совершается на кладбищ, и во-вторых- в слдующей за тм поминальной трапез.
"В Троицкую субботу", по словам Стоглава (1550 г.), "по селом и погостам сходятся мужи и жены на жальниках и плачутся по гробом умерших с великим воплем". Прекрасной иллюстрацией к этому свидтельству могут служить слова Олеария, путешествовавшаго пo России в 30-х годах XVии столтия и описавшаго поминки, происходившия в Троицкую же субботу на русском кладбищ в Нарв: "кладбище было наполнено русскими женщинами, разстилавшими на могилах и надгробных памятниках прекрасно вышитые пестрые платки; на платки ставились блюда с блинами и пирогами, рыбой и крашеными яйцами; он частью стояли у могилы, частью лежали распростертыми на них, выли и вопили, обращая разные вопросы к покойникам. Менеций (в начал XVи вка), разсказывая о поминальных обрядах русских на нашей западной окраин, говорит, что во время поминальной трапезы (происходившей на дому) бросали под стол по кусочку от кушаний, также выливали пиво, как угощение душам умерших. Если что-нибудь сстное случайно падало со стола на пол, то упавшее не поднималось, а оставлялось, как говорил народ, в пользу умерших. По окончании же пиршества, знахарь выметал из избы метлою души умерших, произнося: "ли-пили, душечки, а теперь ступайте вон, вон!" И нын еще блоруссы, в осенний поминальный праздник, садясь за трапезу, приглашают души умерших (дзядов-ддов) прилетть к ним:
"Святы дзяды, зовем вас: ходзице до нас!
Есць тут усё, что Бог дау,
Чим только хата богата,
Просим вас, ляцице (=летите) до нас!"
По окончании ужина встают из-за стола, молятся Богу расходятся, приговаривая:
"Святые дзяды, ляцице цепер до неба!"
25
В нкоторых мстах Великой Руси, когда совершаются годовыя поминки на дому в честь всх усопших родичей, незримо присутствующих при этом обряд, хозяин, по окончании трапезы, открывает окно, распускает на улицу кусок холста и приглашает покойников возвратиться в свои загробныя жилища по постланному полотну: "ступайте с Богом! вот тут будет вам помягче!" Болгары, посщая в указанные выше дни могилу умершаго и принося с собою угощение (вареный ячмень, рис, кружку с вином или водкой), уврены, что душа усопшаго присутствует тут же и принимает с признательностью приношения. Далматские морлаки, по свидтельству Фортиса (XVиии в.), совершали поминки по умершем в каждый праздник в течение цлаго года: женщины, приходя на могилу, орошали ее слезами, украшали цвтами, посыпали душистыми травами. Если по какой-либо причин приходилось пропускать праздник без отправления поминок, то он извинялись в том перед покойником, бесдуя с ним, как с живым, и давая ему подробный отчет о причинах, принудивших их не исполнить, по отношению к нему, своего долга. Во всх данных случаях обнаруживается существование в сознаннии народов славянскаго племени древне-арийскаго представления о тсных отношениях человка к усопшим его родичам.
Не останавливаясь на боле подробном описании угощений мертвых, которое завело бы меня слишком далеко, ограничусь приведением слдующих слов мусульманскаго писателя первой половины X вка, Ибн-Дасты, свидтельствующих о древности у славян-язычников обряда поминовения мертвых: "через год по смерти покойнаго берут (славяне) кувшинов двадцать меду, иногда нсколько больше, а иногда нсколько меньше, и несут их на тот холм (на котором стоял сосуд с пеплом сожженнаго мертвеца), гд собирается семейство покойнаго, дят, пют и затм расходятся". По словам Феофилакта (ок. 629 г.) у варваров, под именем которых Котляревский узнает придунайских славян, был обычай праздновать поминки по усопшим.
В число обрядных дйствий, которыми и нын еще в нкоторых мстах у южных славян сопровождается горевание по умершим, издревле принадлежало обыкновение длать нарзы на тл и царапины на лиц, а также обстригать волосы в
-
-
03.10.2005 в 00:49знак великой скорби: в Черногории, при оплакивании мертвых, многие исцарапывают себ лица, струящуюся же из царапин кровь не стирают и не смывают, и нкоторые по нскольку недль ходят с лицом, испещренным засохшею кровью. Кром того, женщины иногда обрзывают себ волосы или, по крайней мр, ходят первое время посл смертнаго случая с непокрытой головой. Сербы также нсколько времени ходят без шапок, т.-е. с обнаженной головой. В Черногории мать и сестры умершаго обрзывают себ косы и кладут в могилу, вмст с покойником. Чехи, по словам хроники Бльскаго, оплакивая смерть Любуши, бросали в разведенный для могилы огонь обрзанные волосы и ногти. "Ни кожекроения не творятся, ни лицедрания, говорится в житии Константина Муромскаго. По свидтельству Кадлубка (ум. 1223 г.), по случаю смерти польскаго князя Казимира, "можно было видть, как с исцарапанных ногтями лиц нкоторых жен и двиц кровь текла струями", нкоторые наносили себ раны другими орудиями. Названный выше мусульманский писатель Ибн-Даста говорит, что славянския женщины, "когда случится у них покойник, царапают себ ножом руки и лицо",-Лукиан (в ии вк по Р. Хр.) описывает сходный обряд оплакивания мертваго во времена Римской империи: "начинается плач и голошение женщин (голошения плакальщиц до сих пор в обыча у славян), вс проливают слезы, ударяют себя в грудь, вырывают себ волосы и исцарапывают себ до крови щеки". Скифы, по свидтельству Геродота, в знак скорби, по случаю смерти царя, отрзали себ уши, обстригали волосы, длали нарзы на руках, исцарапывали себ лоб и нос, прободали стрлою лвую руку. Сходный обычай с древнйших времен извстен был и у народов азиатских, о чем свидтельствуют многие тексты Ветхаго завта, напр.: "не длайте нарзов на тл вашем и не выстригайте волос над глазами вашими по умершем". Прор. иеремия так изображает картину скорби моавитян о постигшей их гибели: у каждаго голова гола и у каждаго борода умалена, у всх на руках царапины" . " Снимая с себя волосы, остригись, скорбя о нжно любимых сынах твоих; расширь из-за них лысину", пишет прор. Михей. По словам Лукиана, финикиянки в Вивл, оплакивая ежегодно смерть Адониса, обстригали
27
себ волосы; тоже самое длали и египтянки, по случаю смерти божественнаго быка Аписа. По египетскому сказанию, Изида, узнав о гибели Озириса, отрзала прядь волос с головы своей и облеклась в траурное одяние. О приношении, в честь умерших, на могилу их волос, практиковавшемся на остров Делос, упоминает Геродот. Итак, поминальные обряды славян опять представляют тсную связь с таковыми-же обрядами народов древняго Mиpa.
6. ПЕРЕРЯЖИВАНиЯ.
Повсемстно распространенный в Европ обычай рядиться, именно на святках и на масляниц, а равно и во время майскаго (весенняго) праздника, коренится также в глубокой древности. Праздники святок и масляницы, и по времени отправления, и по характеру своему, представляют несомннное родство с сопряженными с переряживаниями же праздниками январских календ и либералий (в март) древних римлян и малаго и великаго Дионисовых торжеств древних греков (отправлявшихся в декабр и март); празднества эти, находясь в тсной, неразрывной связи с культом соотвтствующих богов (Януса, Либера, Диониса), имли религиозно-обрядный характер.
Не связана-ли основная мысль переряживания мужчин в женския платья и женщин в мужския с религиозным воззрнием народов семитских, вообще оказывавших немалое влияние на культуру европейских apиeв? В сред семитских народов возникло представление о соединении в одном божественном лиц свойств двух полов, словом-о гермафродитизм. Так, напр., в Сирии Астарта и Ваал слились в одно двуполое божество; в книг Товита упоминается о приношении жертвы "Ваалу юниц; в Пафос высоким уважением пользовалась статуя бородатой Афродиты. В Сирии, в извстные торжественные дни в честь Ваала, жрецы и поклонники двуполаго бога являлись в красноватых прозрачных женскии сорочках и прочем женском одянии, между тм как женщины одвались в мужское платье и вооружались мечами и копьями. На остров Кос, по свидтельству Плутарха, жрец Геракла приносил богу своему жертву, облеченный в женское одяние и с повязкой на голов.
28
Обыкновение переряживаться порицалось уже в книгах Ветхаго завта. "На женщин не должно быть мужской одежды, читаем в книг Второзакония, -и мужчина не должен одваться в женское платье, ибо мерзок перед Господом Богом твоим, всякий, длающий сие". Почти тми-же словами выражается о переряживании русских Номоканон, изданный в Киев в 1624 г.: "Нын христианския дти cиe творят: в одежду женскую мужья облачаются и жены в мужскую". Письменныя свидтельства о русских народных маскарадах восходят до Xии или даже до Хи вка. Со временем, к обычаю взаимнаго переряживания мужчин в женския платья и женщин в мужския, естественно, присоединилось облечение в разные характеристические костюмы, сдлавшиеся затм типическими. К числу послдних принадлежать, между прочим, фигуры народнаго маскарада, изображающия разных зврей: коня, медвдя, волка, козу и т. п., имвших встарину опредленное мифологическое значение.
7. ПЕРВЫЙ СНОПЪ. ПОСЛДНиЕ ПЛОДЫ.
Начало жатвы всюду составляет праздник мстнаго населения. В Малой Руси праздник Ивана Купала встарину отправлялся как торжество, совпадавшее с "началом жнив". В Литв и во многих мстах России придают особенно важное значение первому сжатому на нив снопу. На Руси сноп этот называется именинником. Хозяйка приносит его в избу и ставит в переднем углу, у божницы. По обычаю, принятому в нкоторых малорусских мстах, зажин длается священником. В Литв (и Блоруссии) первая жница, украшенная цвтами, несет первенца жатвы, впереди всх жниц, на барский двор, гд ожидает работниц угощение. Словом, начало жатвы составляет выдающееся торжество, и первый сноп пользуется особенным почетом. Соотвтственно этому чехи, при печении хлба из новой ржи, бросают в огонь, т.-е. жертвуют божеству огня, кусок тста. В закон Моvсея находим цлый ряд предписаний, касающихся начала жатвы. В числ главнйших, весьма немногочисленных народных праздников, назван здсь "праздник начатков жатвы пшеницы". Приказал Господь Моvсею обявить народу Израилеву слдующие законы: "наблюдай
29
и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сял на пол... Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего". В другом мст читаем: "когда будешь жать на ней (на обтованной земл) жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику. Он вознесесет сей сноп перед Господом, чтобы вам приобрсти благоволение"
В закон-же Моvсеевом находить себ обяснение записанная Гильфердингом старинная сербская пословица: "проклата нива, на kojej клас не ocтaje". "Когда будешь жать на пол твоем-предписал Господь Израилю-и забудешь сноп на пол, то не возвращайся взять его; пусть он останется пришельцу (нищему), сирот и вдов, чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всх длах рук твоих. Когда будешь обивать маслину свою, то не пересматривай за собою втвей; пусть остается пришельцу, сирот и вдов... Когда будешь снимать плоды в виноградник твоем, не обирай остатков за собою; пусть остается пришельцу, сирот и вдов". Проклятие сербскою пословицею нивы, на которой не осталось ни одного колоса, несомннно, основано на том-же начал: оставленные на нив колосья должны поступить в пользу подбирающих их неимущих, вдов и сирот. Отсюда-же обясняется чешское обыкновение-на плодовых деревьях оставлять не снятым, по крайней мр, по одному плоду; в противном случа дерево, по народному врованию, в слдующем году не принесет ни одного плода.
8. НИЗВЕРЖЕНиЕ ЖЕРТВЫ СЪ ВЫСОТЫ.
В разных мстах Чехии до сих пор соблюдается слдующий своеобразный обычай: 25 июля, в день св. Якова, при совершении извстных церемоний, низвергается с церковной башни, или с другого возвышеннаго мста, жертвенный козел с позолоченными рогами, убранный цвтами. Кровь этого животнаго собирается и хранится, как дйствительное цлебное средство.- Обычай этот совершенно напоминает древний греческий обряд умилостивительнаго жертвоприношения, совершавшагося в лтнее же время (хотя нсколько раньше, именно в конц нашего мая) в честь Аполлона: двое приговоренных к смерти мужчин, или мужчина и женщина, убранные плодами и цвтами, надушенные
-
-
03.10.2005 в 00:51благовонными травами, в качеств умилостивительной жертвы, низвергались со скалы. Приносимые таким образом в жертву люди назывались лкарственными, цлительными; смерть их должна была обезпечивать здоровье мстнаго населения, отвращать от него заразы и другия невзгоды.
В Гиераполис обреченных на жертвоприношение животныхь бросали с высоты, при чем они убивались до смерти. Нкоторые, по свидтельству Лукиана, таким же способом приносили в жертву дтей своих, заключив их, однако, предварительно в мшок. Низвергая их в пропасть, произносили заклятие, что это не дти, а телята. Геродот упоминает о сходном обыча у таврических скифов: они приносили своей богин в жертву чужеземцев, потерпвших кораблекрушение и попадавшихся им в руки; головы жертв они отрубали, тла же низвергали с высоты скалы, гд стояло святилище богини.
9. КОРОВиЙ НАВОЗЪ, КАКЪ ОЧИСТИТЕЛЬНОЕ СРЕДСТВО.
Не мене характеристичен и слдующий чешский обычай: на-канун Рождества, с котораго в старину начинался в Чехии новый год, до сих пор в нкоторых мстах обкуривают коровьим навозом и опрыскивают коровьей мочей скотный двор, с цлью изгнания этим способом нечистой силы из двора, т. е. очищения двора.-В Авест очищение от одного из самых сильных осквернений, а именно от прикосновения к мертвому тлу, производится посредством коровьей мочи: "Отвчал Агура-Мазда... Если мертвое тло уже обглодано хищным псом или птицей, то пусть (осквернившийся прикосновением к нему) омоет свое тло коровьей мочей, тридцать раз пусть он омоется, тридцать раз пусть потрет руки, пусть омоет в то-же время и голову. Если же мертвое тло еще не обглодано хищным псом или птицею, то пусть он моется пятьдесят раз и пятьдесять раз пусть потрет себ руки". Такой обычай находится в тснйшей связи с врованием древних ариев в святость быка и коровы. Древниe индусы, для очищения почвы, оставляли на очищаемом мст на ночь коров, пол в домах очищался у них коровьим навозом, ткани и платья- коровьей мочей. И нын еще в Индии, при отправлении торжества, соотвтствующаго нашему весеннему празд
31
нику (или празднику новаго года), именно в новолунье сентября, т. е. посл окончания дождливой поры, дома украшаются цвтами и обмазываются коровим навозом. Савпадение чешскаго обычая с индийским, коренящимся в древнйших преданиях арийских, доказывает несомннную глубокую его древность. Вроятно, из того же источника исходит обычай курских поселян наканун Рождества и Богоявления сожигать навоз среди двора, хотя, по ныншнему народному толкованию, этот обрядный святочный огонь служит к тому, чтобы родители на том свт согрлись.
10. ЧЕРТЫ КУЛЬТА БАЛТиЙСКИХЪ СЛАВЯНЪ - ЯЗЫЧНИКОВЪ.
Группа славянских народов, в старину заселявших балтийское побережье (ныншнюю сверную Германию), извстных под общим именем балтийских славян, во многих отношениях представляет особенности, рзко отличающия ее от прочих славянских народов. В то время, как славяне вообще отличаются нравом миролюбивым и кротким, балтийские славяне, по словам современных им средневковых писателей, были воинственны и храбры, свирпы и кровожадны, опытны в войн на мор и на суш, привыкли жить грабежом и добычею, - в особенности отличались этими качествами Лютичи (Велеты), которым, впрочем, мало уступали Руяне (жители острова Руяны), Бодричи, Вагры, Поморяне. В то время, как большинство славян почитали богов своих без идолов и храмов даже без жрецов, мсто которых обыкновенно заступал старший в род, у балтийских славян встрчаются повсемстно многочисленные истуканы богов совершенно своеобразной формы, храмы, отличающиеся своеобразной архитектурой и украшениями, жрецы, отправляющие опредленные богослужебные обряды. Все это свидтельствует о каких-то особенных обстоятельствах,
32
О том, кто и каким образом мог влиять в данном смысл на своеобразное развитие нрава, и культов упомянутыхь народов, история умалчивает; но при боле внимательном изучении именно предметов религиознаго культа их, обнаруживаются какия-то загадочныя параллели с соотвтствующими предметами культа народов семитских, а равно и нкоторых народов малоазиатских, также испытавших на себ семитския влияния. Воздерживаясь пока от высказывания каких либо догадок о том, каким путем могли проникнуть в данную отдаленную мстность упомянутыя влияния, ограничусь сперва лишь указанием на факты
А. Храмы.
а. Общий план.
Храмы балтийских славян обыкновенно стояли внутри окруженнаго деревянной оградой мста, т. е. двора или города (огороженнаго пространства), служившаго мстомь народных собраний: сюда народ сходился для общественных молитв и жертвоприношений, гаданий и пиров, для обсуждения общественных дл. Самый храм, внутренность котораго недоступна была простым смертным, представлял огороженное стнами и покрытое крышею пространство, заключавшее в себ святилище, т. е. центральную часть, гд помщалось изображение бога (или нскольких богов), отдлявшуюся от остальной части храма внутренними завсами. В нкоторых случаях и наружныя стны храма были не сплошныя, а замщались колоннами, завшанными тканью и служившими опорою для крыши. [ 5 ]
Такой план храмов тсно сближается с планом храмов семитских народов, заимствованным ими из Египта и основным типом которых может служить скиния евреев. Скиния, имвшая форму параллелограма, окружена была двором, ограда котораго, так как сооружение было походное, представляла не сплошную стну, а ряд колонн, завшанных цвтною тканью. Наружныя стны скинии, над которыми возвышалась крыша из цвтных покрывал, покрытыхь цвтными же кожами, сдланы
------------------------------------------------------------------------
[ 5 ] Подробное описание храмов балтйских славян см. в моей книг "Бож. др. слав." и, стр. 20 и сл.
33
были изь деревянных брусьев, а мсто, гд помщался ковчег завта, отдлялось внутреннею завсою.
Проведем еще параллель между описанием "города", в котором помщался Ретрский храм и описанием двора идеальнаго храма Господня в открывшемся пророку иезекилу виднии. Город редарей, Ретра, по свидтельству Титмара Мерзебургскаго (Xи в.), был снабжен тремя воротами. Двои из этих ворот доступны были каждому, третьи же, на восточной сторон, обращены были к морю. Из такого противоположения восточных ворот другим можно вывести заключение, что восточныя ворота были недоступны народу. У этих ворот стоял извстный Ретрский храм.-Прор. иезекил, которому повелно было "возвстить дому израилеву", для руководства в будущем, устройство храма Господня, как оно представилось ему в виднии. между прочим, пишет: "Вн храма стна со всх сторон его". В стн трои ворота: сверныя, южныя и восточныя. Народу доступны только двои, из них (как в оград Ретрскаго храма)-сверныя и южныя, восточныя же ворота, постоянно запертыя, открываются лишь в субботу и во дни новомсячья и народу недоступны (опять как в оград Ретрскаго храма),- через них входить и выходить может один только князь.
б. Украшения.
Стны храмов балтийских славян, иногда и ворота оград их, отличались рельефными, рзными украшениями. Так наружныя стны Ретрскаго храма украшены были чудесной рзьбой, представлявшей изображения различных богов и богинь. Стны Штетинской главной контины (священнаго здания) внутри и снаружи покрыты были рзными изображениями людей, птиц и зврей. Вншняя сторона Арконскаго храма, по выражению Саксона Грамматика (Xии в.), блистала искусно сдланными барельефами различных фигур. Вншняя сторона ворот деревянной ограды Староградскаго храма, по словам Гельмольда (Xии в), была великолпно разукрашена (конечно, также рзными изображениями).
Испещрение стн зданий рельефными изображениями встрчаем неоднократно в произведениях древняго восточнаго искусства. У вавилонян, ассириян, как и у египтян, стны дворцов и храмов обыкновенно покрывались рельефами. Изображе-
34
ниями фантастических зврей, грифонов, сфинксов, преимущественно в ассирийско-вавилонском вкус, разукрашены и древния, открытыя в Микен, Спат, Гиметтос, финикийския гробницы. "0т верха дверей, как внутри храма, так и снаружи,-продолжает иезекил описывать упомянутое выше видние свое,- и по всей стн, кругом, внутри и снаружи были разныя изображения, сдланы были херувимы и пальмы; пальма между двумя херувимами, и у каждаго херувима два лица (одно человческое, другое львиное)". Развалины ликийских саркофагов и гробниц, высченных в скалах, или свободно стоящих (стиль послдних представляет подражание деревянным постройкам, очевидно, преобладавшим в Ликии), точно также испещрены рельефными изображениями людей и животных, Здсь присоединяется еще в высшей степени интересная для нас черта: упомянутыя рельефныя изображения нердко были раскрашены, иные из них даже почти как произведения живописи. Но и на других мстах были слды красок, свидтельствующие о том, что и самыя строения были выкрашены. Слды красок на стнах финикийских гробниц найдены Ренаном. По словам Диодора, на стнах дворцов, выстроенных на берегах Евфрата, изображены были разные зври, сцены из царской охоты и т. д. Зври эти были весьма искусно раскрашены.
Взглянем опять на храмы балтийских славян, представляющие и в этом отношении чрезвычайную аналогию с храмами и дворцами народов древняго востока. Барельефы, которыми "блистала" вншняя стна Арконскаго храма, были, по свидтельству Саксона, "безобразно и грубо раскрашены". О выдающихся рзных изображениях людей, птиц и зврей, которыми были украшены внутри и снаружи стны Штетинской главной контины, Герборд (Xии в.) говорит, что они были представлены "столь естественно и врно, что, казалось, они дышат и живут, но, что рдко встрчается, прибавляет Герборд, краски наружных изображений отличались особенно прочностью: ни снг, ни дождь не могли потемнить или смыть их; таково было искусство живописцев". Любовь балтийских славян к окрашиванию зданий, подобно финикиянам и ликийцам, в яркие цвта выражается и в том, что Арконский храм внчался, по свидтельству Саксона, красною кровлею.
-
-
03.10.2005 в 00:54в. Храмовыя богатства. Храмовая утварь.
Храмы балтийских славян обладали большими богатствами. Саксон Грамматик говорит об огромном количеств золота и других сокровищь сохранявшихся в сундуках в Арконском храм, а равно и о множеств общественных и частных даров, жертвовавшихся на пользу храма по обтам. По словам Гельмольда, руяне посл побды полагали часть награбленнаго золота и серебра в сокровищницу Святовита Арконскаго. По свидтельству скандинавскаго сказания (Knytlиngasaga) в капищах Кореницких хранилось множество денег, золота, серебра, шелку, бумажных тканей краснаго цвта и тканей пурпуровых, шлемов, мечей, лат и всякаго оружия. Титмар упоминает о дарах, которые приносились врующими в Ретрский храм, по возвращении из похода. По свидтельству Герборда, поморяне, "по старому обычаю предков", приносили в Щтетинский храм извстную долю награбленных богатств, оружия и всякой добычи; там сберегались золотые и серебряные сосуды и чаши, огромные рога туров, украшенные позолотой и драгоцнными камнями, рога приспособленные к музык, кинжалы, ножи и всякая драгоцнная утварь.
Снабжение храмов сокровищами, притекавшими в них по обтам частных лиц или представлявшими извстную долю награбленной добычи или добровольныя пожертвования врующих,- явление общее у всх народов, воздвигавших богам своим храмы. Евреи, по взятии иерихона, город сожгли, "только серебро и сосуды мдные и желзные отдали в сокровищницу дома Господня" (т.-е. скинии), который в то время уже обладал значительным количеством золотой утвари. Давид, побдив Сувскаго царя Адраизара, взял у рабов его золотые щиты, в городах Адраизаровых он взял весьма много мди, к этой добыч присоединились еще сосуды серебряные, золотые и мдные, принесенные Давиду в дар царем Имафа Фоем. Вс эти предметы, а также серебро и золото, отнятое им у других народов (сирян, моавитян, аммонитян и др.), "посвятил царь Давид Господу". Вс собранныя им богатства Давид передал Соломону, завщав ему построить храм в иерусалим и украсить его этими сокровищами, что и было исполнено Соломоном, кото-
36
рый еще значительно увеличил храмовыя богатства и украсил дом Господень с баснословною роскошью. Весь храм внутри и стоявшие в нем деревянные херувимы были обложены золотом, жертвенник был золотой, вся храмовая утварь - золотая. В перечислении послдней поименовываются т же, приблизительно, предметы, как и в Штетинском храм: блюда, ножи, чаши, ложки и пр. Храм Сирийской богини в Гиераполис, по свидтельству Лукиана, обладал чрезвычайными богатствами: сюда прибывали многочисленные дары из Аравии, Финикии, Вавилонии, Каппадокии, Киликии и Ассирии. Лукиан видл сложенныя в особом сокрытом помщении храма драгоцнныя одяния и разные другие предметы, изготовленные из золота и серебра. Серебряными и золотыми чашами, курильницами, внками и другими драгоцнными предметами, приносимыми в дар или по обтам от частных лиц, изобиловали и главнйшие храмы греческие и римские, напр.-храмы Аполлона в Дельфах, Зевеса Олимпийскаго в Элид, Юпитера Капитолийскаго в Рим и др. Из таких даров с течением времени образовывались богатйшия сокровищницы, по временам подвергавшияся разграблению и затм вновь возстановлявшияся.
Между предметами храмового обихода у евреев называются трубы, как в Штетинском храм "рога туров, приспособленные к музык". Трубы у евреев употреблялись как при богослужении, так и для созывания народа и подачи ему сигналов. Трубили в трубы священники: "и в день веселия вашего и в праздники ваши и в новомсячия ваши трубите трубами при всесожжениях ваших и при мирных жертвах", предписывал Господь евреям. Перенесение ковчега Господня из дома Аведдарова в город Давидов происходило с восклицаниями и трубными звуками. - Упомянутые выше рога туров в Штетинском храм имли, вроятно, подобное же религиозно-обрядное значение; о них говорится именно, что они были приспособлены к музык хотя прямого указания на то, что игра на них входила в состав богослужения, мы не имем. Зато относительно ближайших сосдей балтийских славян-народов литовскаго племени - существует достоврное свидтельство об обрядном употреблении ими духовых музыкальных орудий в дни народнаго веселия, в праздники, а именно во время отправления ими главнйших
37
годовых религиозных торжеств: весенняго -в честь бога Пергрубия, и осенняго-во славу бога Земенника; в обоих случаях, по словам Стрыйковскаго, (XVив ), "пли псни и играли на длинных трубах".
г. Пурпуровыя завсы и одежды.
К числу наиболе характеристических предметов, свойственных храмам балтийских славян, принадлежат игравшия в них важную роль пурпуровыя ткани.-Извстно, что в особенности в западно-азиатских государствах были в большом употреблении и высоко цнились пурпуровыя ткани. Приготовлением пурпуровой краски и пурпуровых тканей славились финикияне, а из них в особенности тиряне. Восточные цари, а вслд за ними и прочия знатныя особы, а равно и жрецы, облекались в пурпуровыя одяния, как признак высокаго происхождения. По повелнию Валтасара, "облекли Даниила в багряницу... и провозгласили его третим властелином в царств". Артаксеркс, желая оказать особенную почесть Мардохею, приказал облечь его в царскую одежду, возложить на него висонную и пурпуровую мантию. ионафан (сын иуды Маккавея), в знак особенной почести, одт был царем Александром (сыном Антиоха Эпифана) в порфиру. Вавилонские, ассирийские и по их примру, персидские и др. цари массами складывали в своих дворцах пурпуровыя ткани. По свидтельству Плутарха, Александр нашел в Суз запас пурпуровых тканей, цною в 5000 талантов. иуда Маккавей, побдивший Горгия, нашел в стан его "много золота и серебра, гиацинтовых и багряных одежд и великое богатство". Древние клинописныя надписи упоминают об украшении идолов в халдейско-ассирийских культах золотыми и серебряными одяниями, сверх которых надвались одежды из тканей. Прор. иеремия подтверждает это извcтиe, говоря об одеждах из пурпура и червленицы, украшавших вавилонских истуканов. Во храм Сирийской боигни в Гиepaполис избиравшийся ежегодно верховный жрец, по свидтельству Лукиана, один только облекался в пурпуровую мантию. Тертуллиан упоминает о красных одяниях жрецов Ваала в Карфаген. Во дворцах и в шатрах знатных особ, а равно и
38
во храмах восточных народов, пурпуровыя ткани служили коврами и завсами. В шатр Олоферна натянута была завса, украшенная пурпуром, золотом и драгоцнными камнями. Завса из голубой, пурпуровой и червленой шерсти закрывала в скинии "ковчег откровения". Во храм Соломоновом ковчег помщался за завсою, сдланною "из яхонтовой, пурпуровой и багряной ткани". Пурпуровыя ткани извстны были уже в древнем Египт и оттуда, вроятно, распространились в переднюю Азию. Священныя животныя в египетских храмах, по свидтельству Климента Александрийскаго, покоились на великолпно украшенных, покрытых пурпуровыми тканями ложах; изображение позолоченной коровы, внутри которой египетский царь Микерин схоронил тло умершей любимой дочери своей, покрывалось, по словам Геродота, пурпуровой мантией. Изображение Озириса, по свидтельству Плутарха, было облечено в огненно-цвтную, очевидно, пурпуровую мантию.
Весьма сходныя явления повторяются и у балтийских славян. Внутренняя ограда Арконскаго храма, по словам Саксона Грамматика, "состояла из четырех крпких колонн, которыя, не соединяясь твердою стною, увшаны были коврами"; кром того, весь храм Святовита увшан быль пурпуровою тканью, " прекрасной, но уже истлвшей". По словам того же автора, как самый храм Руиевита, находившийся в Корениц, на остров Руян, так и стоявшее в передней части его капище (святилище), не имя стн, завшаны были пурпуровою тканью. За этой тканью скрывался идол Руиевита, как ковчег завта в скинии, а впослдствии - в иерусалимском храм; "когда сорваны были оба покрова, говорит Саксон, то дубовый идол Руиевита безобразно раскрылся со всх сторон". Истукан Радегаста в Ретрском храм, по словам Адама Бременскаго, был золотой, а ложе его из пурпуровой ткани. В числ сокровищ, хранившихся в Кореницких капищах, как мы видли выше, были пурпуровыя ткани; в сундуках, в святилищ Святовита Арконскаго, по свидтельству Саксона, сохранялось "много пурпуровых одежд (см. выше склады и запасы пурпуровых тканей у восточных царей), от ветхости гнилых и худых". Послднее замчание показывает, что одежды эти, а равно и истлвшая пурпуровая завса в самом храм, уже
-
-
03.10.2005 в 00:57не возобновлялись в эпоху Саксона, а составляли храмовое достояние, унаслдованное с давних времен. На истукан Святовита Арконскаго была "верхняя одежда", спускавшаяся до берцов. Может быть и эта одежда, о цвт и качествах которой Саксон умалчивает, была сдлана из пурпуровой ткани, как на идолах египетских и ассирийско-вавилояских. Замчу еще, что предание о балтийско-славянском, заподозрнном в подложности, бог Флинс (Flyns) представляет его одтым в красную мантию. Во всяком случа важная роль, которую, очевидно, играли пурпуровыя ткани в декорации храмов, отчасти и идолов балтийских славян, и совпадение этой чрезвычайно характеристической, единственной в своем род, черты с тождественными явлениями на древнем восток заслуживают полнаго внимания.
Б. Идолы.
Многие древние народы первоначально поклонялись богам своим без идолов. Об отсутствии идолов у пеласгов, у персов свидтельствует Геродот, у древних италиков-Варрон. У южных славян вовсе не видно слдов почитания идолов, у восточных-боготворение истуканов встрчается только в нкоторых центрах цивилизации (Киев, Новгород, Ростов), при чем великолпные, по тогдашнему вкусу, истуканы, поставленные Владимиром на киевском холм, вроятно, заимствованы были от балтийских славян [ 6 ].
Идолопоклонство вообще, вроятно, произошло из почитания изображений боготворимых умерших предков и родичей, родовых гениев, то-есть пенатов или домовых богов. В этом смысл разсуждает уже Соломон: "Вымысл идолов - начало блуда", говорит он, "и изображение их-растлние жизни. Не было их вначал, и не во вки они будут. Отец, терзающийся горькою скорбию о рано умершем сын, сдлав изображение, как уже мертваго человека, затм стал почитать его, как бога". В другом мст тот же автор говорит о художник, который, уподобив древесный сук образу человка или животнаго, "устроив для него достойное его мсто, повсил его на стн, укрпив желзом". Послдния слова Соломона от
------------------------------------------------------------------------
[ 6 ] Ср. Бож. др. слав. и, 76. 89.
40
носятся, очевидно, к божествам, почитавшимся домашним культом (на это указывает прикрпление идолов к стн жилища), то-есть к домовым богам в образ человка, к которым присоединяются уже и изображения боготворимых зврей, вроятно, служивших символами извстных божеств. Домовыми божками были, очевидно, т золотые идолы, которые Рахиль похитила у отца своего Лавана (месопотамца), скрыв их под верблюжье сдло, на которое сама сла. Идолы эти составляли не общественную святыню, а принадлежали исключительно дому Лавана, были его богами, то-есть домовыми богами. В Хорсабадском дворц, под порогами дверей, найдены небольшия глиняныя статуэтки, изображающия разных богов: Вила-в украшенной бычачьими рогами тиар, Нергала- с львиной головой и др. Древния надписи обясняют назначение этих фигурок, расставлявшихся в разных частях дома: он должны были покровительствовать дому, устранять от него врагов и всякое зло.
О существовании домовых богов у балтийских славян и чехов неоднократно свидтельствуют средневковые писатели: Титмар говорит о жертвоприношениях, предлагавшихся домовым богам. По словам Гельмольда, пенатами (домовыми богами) и идолами была преисполнена страна Староградская. Козьма Пражский говорит о пенатах, припесенных Чехом, о самодльных истуканах (вроятно, также служивших домовыми богами), которым еще в его время (Xии в.) поклонялись чехи. Быть может, в качеств пенатов же почитались и нкоторыя из статуэток, добытых при раскопкахь на балтийском побережь (в Вагрии, Штральзунд, Верхней Лужиц, Ней-Стрелиц) и в Кёнигсгрецком округ в Богемии. Ушки и выступы на нкоторых из них свидтельствуют о том, что он прикрплялись к чему-то: вроятно-к стнам комнат, в качеств домовых божков. В земл Редарей найдены и маленькия изображения быков, которыя, быть может, также служили предметами домашняго культа.
Переходя, затм, к общественным идолам, стоявшим у балтийских славян в рощах, на горах, холмах, площадях и в храмах, опять встрчаем необыкновенныя, неожиданныя аналогии с народами азиатскими. Авторы книг ветхаго завта весьма часто упоминают об идолах народов, живших по сосд
41
ству с Израилем; из слов их видно, что идолы эти были деревянные или глиняные, обложенные мдью, серебром или золотом, иногда каменные, часто литые из металла, преимущественно из серебра или золота. "Богов литых не длайте себ, говорил Господь Моvсею. Оставленные филистимлянами истуканы были сожжены Давидом, слдовательно, они были деревянные. Точно так и иуй сжег в Самарии статуи, вынесенныя из храма Ваалова, a иocий сокрушил, рзные и литые кумиры", поставленные в иерусалим впавшим в язычество народом. "Идола выливаеть художник, и золотильщик покрывает его золотом и придлывает серебряныя цпочки", говорить пророк Исаия. "Вырубают дерево в лсу", пишет пророк иеремия, "обдлывают его руками плотника при помощи топора, покрывают серебром и золотом, прикрпляют гвоздями и молотом, чтобы не шаталось". Навуходоносор сдлал золотой истукан, вышиною в шестьдесят локтей, шириною в шесть локтей. Валтасар и его вельможи, по словам пророка Даниила, "пили вино и славили богов золотых, серебряных, мдных, желзных, деревянных и каменных". О вавилонском идол Вила (Bиlu, Bel) тот же пророк выражается так: "он внутри глина, а снаружи мдь". Геродот и Диодор разсказывают о золотых истуканах богов в вавилонском храм Вила, Лукиан упоминает о стоявших в гиераполисском храм золотых идолах бога и богини, которых он называет именами Зевеса и Геры. Евреи, не раз впадавшие в идолопоклонство, сооружали себ подобных же богов в образ человка или тельца. Диодор упоминает о мдном идол Крона (Ваала) в Карфаген. По словам Аппиана, колоссальный истукан кофонскаго (на сверном берегу Африки) храма был вызолочен. Древние греки и Этруски также воздвигали богам своим, по примру азиатских народов, золоченые или богато украшенные золотом истуканы.
Идолы балтийских славянь были также частью деревянные, частью металлические, золотые и мдные (о каменных истуканах старинныя свидтельства умалчивают). Первые нердко были колоссальной величины и украшены металлическими аттрибутами. Идолы в Гостьков отличались невроятным, по словам Эбона (Xии в.), изяществом отдлки и были столь удивительной величины, что нсколько пар быков едва могли сдви
42
нуть их с мста. Кумир Святовита Арконскаго превосходиль рост человка. Идол Руиевита, по свидтельству Саксона, толщиною превосходил человческое тло, а высок был так, что Абсолон, принимавший участие в разрушении его святилища, будучи сам очень высокаго роста, едва мог достать его подбородок ручным своим топором. Истукан Святовита Арконскаго держал в рук рог, сдланный из разных металлов; ножны и черен огромнаго меча его, кром красивых рзных фигур, были украшены отличною серебряною отдлкою; щит Яровита Волегастскаго был обтянут золотом. Идол, стоявший в одном из городов Вагрии, упоминаемый Видукиндом под именем Сатурна, был сдлан из мди; идол Триглава в Волыни был золотой, другия небольшия изваяния волынских богов были украшены серебром и золотом; истукан Радегаста в Ретрском храм был золотой; идол Триглава в Штетин имл покрывавшую три лица его золотую повязку; истукан Черноглава (на остров Руян) изображен был с серебряными усами; у идола в образ старца, описаннаго Масуди, голова была золотая.
Главными аттрибутами богов балтийских славян служили мечь (у Святовита Арконскаго, Руиевита Кореницкаго), скира (у Радегаста бодричей), наконец, щит (у Яровита Волегастскаго).-"Имет меч в правой рук и скиру", говорить пророк иеремия о богах вавилонских.
"Вы увидите в Вавилон богов серебряных, золотых и деревянных, носымых на плечах"... замчает тот же пророк, "безногие, они носятся на плечах". Картину древне-ассирийской религиозной процессии с истуканами боговь можно видть у Лаярда (Lajard: The monum. of Nиnev.). Там же изображена военная сцена взятия города штурмом. В одном из углов картины воины, очивидно, из числа осаждающих неприятельский город, несут на плечах нсколько идолов. Об обрядном ношении изображений богов в Гиераполис, в Сирии, упоминает Лукиан.
Балтийские славяне также носили изображения богов своих перед войском, отправляясь в поход. Лютичи, по свидтельству Титмара, "слдовали за своими богами, которые им предшествовали". По словам того же автора, славяне, в числ 30
43
частью пших, частью конных отрядов, разрушили неприятельское имущество, при помощи своих богов. И эти слова слдует понимать так, что названные воины шли в бой, неся с собою своих богов.
В то время как вс до сих пор разсмотрнныя черты идолов (и храмов) балтийских славян тсно сближают их с соотвтствующими предметами культа древних восточных народов семитских или подчиненных семитскому влиянию, в них проявляется одна весьма характеристическая черта древне-apийская, а именно-многия балтийско-славянския божества изображались о нсколких головах или лицах: Триглав имл три головы или три лица, Святовит-четыре головы, Руиевит-семь лиц, Поревит-пять голов, Поренут четыре лица (и пятое на груди). Многоглавие богов может быть прослжено у многих народов арийскаго племени.
Один из древнйших богов, упоминаемых в Ведах, был Триглав (трисирос). Трехголовыми являются у древних греков пеласгийский бог Гермес и фракийская богиня Геката; у кельтов-Cernunnos; у балтийских славян-Триглав. Подробне о трехглавах и тройственных богах я говорю в другом очерк: "Кто был Троян и т. д."? Четерехлицыми представлялся Варуна в Ведах, позже изображались Брама, Вишну, Рава у индийцев; четырехлицым (позже двулицым) представлялся и изображался Янус у древних италиков, четырехголовым- Святовит у балтийских славян, имвший храмы во многих мстах. Пространное разсуждение о Святовит помщено в моей книг: "Бож. др. слав." и, 126-139. Нагромождение в изображениях божеств голов или лиц (как в Индии, кром того, еще нагромождение рук, ног) имло, несомннно, аллегорическое значение.
В. Верховный жрец.
Из святилищ балтийских славян наибольшим почетом и извстностью пользовалось святилище Святовита Арконскаго на остров Руян. Оно служило главным, первенствующим религиозным центром всх балтийских славян.Жрец Арконскаго храма, по свидтельству Саксона Грамматика, вопреки обыкновению страны, не стриг ни головы, ни бороды. Он слдовал в данном случа,